Juana Antonia Jiménez, simpatizante de la Revolución Sandinista “Detrás del feminismo están las grandes revoluciones que queremos”

CIMACFoto: César Martínez López

“En contextos autoritarios vale la pena seguir batallando, ya no sólo por mis propios derechos, tengo una hija y una nieta. Creo que después de tanto que se ha batallado en Nicaragua, por la democracia y por la igualdad para las mujeres, vale la pena seguir dando batalla. El feminismo como apuesta política es válida. Y detrás del feminismo están las grandes revoluciones que nosotros queremos para nuestra sociedad”.

Son palabras de Juana Antonia Jiménez Martínez, una de las simpatizantes de la Revolución Sandinista de Nicaragua durante la década de los años 70 cuando se enamoró, como ella dice, de la lucha por los derechos y la justicia, dos causas que sigue defendiendo pero ahora como abogada e integrante del Movimiento Autónomo de Mujeres de su país.

La mujer que de joven buscaba reivindicar un modelo de justica social ahora es la adulta que representa víctimas de violencia de género. “El feminismo me encontró posterior a la revolución, reivindicando una agenda para las mujeres. Siempre he dicho que mi apuesta y mi convicción revolucionaria es de cambios sociales estructurales” afirmó en entrevista con Cimacnoticias durante su más reciente visita a México.

DERECHOS PERDIDOS

Abogada feminista y perseguida política, Juana Antonia Jiménez habló de los logros de las nicaragüenses, a quienes pareciera que cada vez les arrebatan más derechos. “Hemos perdido el proceso mismo de contribución democrática y de pacificación. Eso era la mayor ganancia. Recordar que nosotras pasamos un proceso y una revolución que en términos internacionales tuvo muchas esperanzas de cambio social o de justicia social”.

Cuando la sociedad de aquel país centroamericano optó por la paz y la democracia, por el sufragio y los procesos electorales parecía que a la par del fortalecimiento de las instituciones se garantizarían derechos pero no fue así. “Conquistamos derechos pero los perdimos”, resumió la defensora.

Por ejemplo, en Nicaragua estaba permitida la interrupción del embarazo cuando corriera peligro la vida o la salud de la mujer pero esta excepción a la ley fue eliminada en 2006, algo que afianzó las relaciones entre el gobierno y la jerarquía católica y que Jiménez considera hizo que jurídicamente las mujeres ya no sean iguales.

“Logramos avanzar mucho en la lucha contra la violencia, en términos de reformas a leyes. Logramos una ley integral contra la violencia que si bien es cierto lleva poco, de 2012, significó todo un proceso de participación muy activo desde las mujeres. En términos jurídicos era una de las leyes más avanzadas de la región que tenía toda una fuerte estrategia de cambio cultural. Logramos que el femicidio/feminicidio se reconociera no sólo en el campo privado, también que se reconociera el femicidio/feminicidio público”.

Sin embargo, el presidente Daniel Ortega emitió un reglamento de la ley que mutila la norma y recientemente, en agosto pasado, presentó un paquete de reformas urgentes en materia penal donde señala que el feminicidio sólo se va a reconocer cuando el crimen se cometa en contextos de relaciones de pareja, arbitrariedad que en opinión de la activista ya se cometía pero ahora se legaliza.

“Estamos en un contexto donde se ha adecuado el marco jurídico a los intereses de un régimen político que cada día está más alejado de los estándares democráticos, se perfila como el afianzamiento de una nueva dictadura. Aunque no tengan el componente militar que tenía las dictaduras de los 60, 70 pero en términos de seguridad jurídica y de derechos constitucionales hemos retrocedido”, sentenció.

¿DICTADURA PARA TODAS Y TODOS?

Cualquier régimen dictatorial perjudica a todas las personas, explica la abogada.

“Toda la política está impregnada no sólo de misoginia hacia las mujeres al ni siquiera haber una política pública que pueda sancionar adecuadamente la violencia y los femicidios. Hay un discurso permanente dirigido oficialmente desde el gobierno de asumir una posición alejada totalmente de un Estado laico. La manipulación religiosa se hace desde el discurso oficial”.

A principios de septiembre el movimiento de mujeres de Nicaragua se movilizó y se declaró en alerta roja ante 49 casos de feminicidio atroz, caracterizados por cuerpos descuartizados, quemados, decapitados. Fenómeno de odio que, según ha declarado la vicepresidenta, Rosario Murillo, se van a prevenir con una campaña para promover valores con los líderes religiosos.

“Hay un régimen político que promueve el autoritarismo que no reconoce derechos para la población pero que tiene un odio permanente y una descalificación a los derechos de las mujeres en general. Eso también tiene una implicancia en términos de riesgo, de ataques. Es preocupante que casi 50 por ciento de las 202 agresiones que hemos registrados hacia defensoras, los perpetradores son particularmente entes estatales donde destaca la policía nacional”.

La Iniciativa Nicaragüense de Defensoras documentó entre 2015 y 2017, 202 agresiones contra defensoras, de las cuales 45 por ciento fueron cometidas por autoridades estatales. Según datos de esta articulación, la Policía Nacional es el órgano represor y de vigilancia ilegal más frecuente en 1 de cada 4 agresiones hacia defensoras. Asimismo, personas o grupos cercanos al partido de gobierno han sido perpetradores de la agresión en 1 de cada 3 casos.

“Nosotras creemos que somos una voz que tiene autoridad ante la población, somos un movimiento que hemos defendido históricamente derechos para las mujeres y que creemos que como país merecemos un sistema democrático que garantice derechos para todos”, expone Jiménez sobre su convicción de continuar su trabajo pese a los riesgos.

PERSEGUIDA POR PEDIR LIBERTAD

La abogada tiene alrededor de 25 años trabajando por la igualdad de género en su país. “¿Esto qué ha significado? pues toda una serie de atropellos a mi integridad. Desde 2007, con la llegada de Daniel Ortega al poder, implicó actos de persecución y de criminalización al Movimiento Autónomo y a parte del liderazgo feminista. En esas listas he estado incluida permanentemente”.

Ella ha sido víctima de campañas de desprestigio y calumnias. En 2007 junto con 8 feministas fue acusada de “apología del delito de aborto” porque las agrupaciones donde trabajaban se pronunciaron en contra de la penalización total del aborto en Nicaragua. “Eso me significó a mi y a mis compañeras más de dos, casi tres, años de investigación y de defensa por nuestra parte”.

Una segunda criminalización fue en 2008 cuando se acusó al Movimiento Autónomo de Mujeres de lavado de dinero, una estrategia de descalificación al movimiento y al feminismo. “Todas hemos sido víctimas de ataques directos durante las movilizaciones, atacadas, con intentos de agresiones físicas, también he vivido actos de persecución política que han trascendido a intentos de querer involucrar o afectar a mis familiares, particularmente a mi hija”.

En el ámbito de su ejercicio profesional, Jiménez Martínez enfrentó una acusación infunda de dos personas que la acusaron de malas prácticas como abogada, el objetivo, dijo, era suspenderla de sus funciones como abogada y notaria pública y pese a ello el frente del que forma parte sigue trabajando para hacer ver las desigualdades y las arbitrariedades de un gobierno que, dice, se parece cada vez más a una dictadura.

“No queremos renunciar a la posibilidad de contar con un país donde podamos convivir sanamente hombres y mujeres y donde podamos seguir avanzado en esa agenda de igualdad por nuestros derechos”.

Por: Anayeli García Martínez

Fuente: Cimacnoticias

Negocio de los Cuidados. Más de 300 Días De Huelga En Las Residencias De La Tercera Edad De Bizkaia

"Nunca me he sentido tan valiente"- una mujer trabajadora de las residencias de la tercera edad de Bizkaia pronunciaba esta frase hace unos meses. Una mujer que junto con otras cientos de mujeres lleva más de 300 días de huelga. Una lucha ardua, complicada y tenaz con no pocos obstáculos. Una patronal que no negocia y una Diputación Foral de Bizkaia que mira para otro lado como si no fuese con ellos la cosa y se tratara de una mera disputa laboral. Servicios públicos subcontratados en condiciones laborales más que precarias y un largo etcera.Unos señores con traje que miran con desdén a estas mujeres que no se callan ni se resignan. 

Con camisetas verdes, megáfonos y pancarta en mano, estas mujeres no paran de manifestarse, de concentrarse, de ocupar el espacio público desde hace ya demasiado tiempo. Si estáis por Bilbao o alrededores no es raro que os las crucéis de vez en cuando, y si tenéis oportunidad de acercaros y escucharlas no dejéis de hacerlo porque la verdad es que emocionan. Los/as familiares de los/as residentes están con ellas también, incluso hasta algunos/as usuarios/as las acompañan de vez en cuando en sus manifestaciones. 

A veces da la impresión de que los responsables de esta situación quisieran que el conflicto se agotara por mera inanición dejando el asunto como si de repente una cuadrilla de mujeres insumisa hubiera perdido los papeles pidiendo un imposible mientras los bolsillos de algunos siguen engrosando cantidades ingentes de dinero ante un negocio rentable y con un "próspero" futuro. La solución no es fácil ante la mercantilización y la subcontratación de los cuidados en el mercado laboral formal, pero urge una respuesta y debate público porque si algo coloca esta pelea en mitad de la calle es el conflicto capital-vida. Puro feminismo anticapitalista. Grandes infraestructuras o mega eventos culturales versus la dignificación de los cuidados en el mercado laboral formal. 

El algodón no engaña: ahí podemos comprobar las prioridades de los que gobiernan. Las "kellys" en los hoteles, las trabajadoras del servicio a domicilio, las limpiadoras, las que trabajan en los comedores escolares, en los supermercados… todas las trabajadoras de los sectores precarios feminizados y por supuesto, las empleadas del hogar y las internas-excluidas de cualquier derecho- se reflejan en muchas caras de este conflicto. 

La mejora de las condiciones materiales y laborales de las mujeres resulta irrenunciable a pesar de que ello no sea suficiente para romper con las desigualdades estructurales y cronificadas existentes. Igualmente, esta huelga sostenida por el sindicato ELA, refleja que la organización y la lucha colectiva son más necesarias que nunca. Estas luchas, que son de todas y para toda la sociedad, tienen que estar en primer orden de la agenda del sindicalismo. La propia realidad así lo va marcando y requieren, más allá de lecturas y análisis políticos-ideológicos, recursos. Porque está claro que cientos de mujeres no salen a la calle ni hacen huelga desde hace más de un año sin recursos. Recursos que se materializan en tiempo, personas-equipo, energía y caja de resistencia. 

Asambleas, juicios, despidos, visitas, cafés, vinos, acampadas, acompañamientos, ruedas de prensa, publicaciones, la experiencia de negociaciones previas, las noches sin dormir y un largo etcétera. Quizá lo mágico de todo esto es lo que no se contabiliza materialmente, sino que lo más potente esté siendo el despertar de conciencia y el empoderamiento individual interno de muchas mujeres que al juntarse con otras multiplican su potencial externo. "Ni cuidadoras naturales, ni trabajadoras a explotar"- claman las huelguistas, y aunque es cierto que muchas de ellas reconocen que están cansadas, afirman con rotundidad que siguen estando convencidas del sentido de su lucha. 

Aunque el cuidado históricamente ha sido asumido mayoritariamente por mujeres y se ha hecho "gratis y por amor", lo cierto es que para las trabajadoras de las residencias de Bizkaia en huelga sería más fácil dejar de hacerla y seguir protestando de otra manera, pero ya no hay vuelta atrás para muchas. Lo están haciendo en el plano laboral y también en el plano personal, con todas las consecuencias que ello acarrea tanto dentro como fuera de casa. La mayoría de estas mujeres no toman parte activa dentro del movimiento feminista pero en la práctica lo son sin tener que pedirle el carné a nadie. 

Muchas ni siquiera son conscientes o definirían su lucha como una lucha feminista, pero algunas siempre les agradeceremos lo que están haciendo por nosotras y las reconocemos como parte de nuestra genealogía feminista.

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Por Jone Bengoetxea

Fuente: Rebelión Artículo de opinión (Política de Igualdad del sindicato ELA)

Che, vos, ¿qué hiciste?

Inspiradas en el estilo uruguayo que siempre tuvo prevalencia masculina, Modestia Aparte se formó en 2012 pero recién el año pasado, para el Encuentro Nacional de Mujeres, se definió como feminista y reprogramó su espectáculo Desencantadas, para des-patriarcalizarlo y des-heterosexualizarlo. Son 21 mujeres, de entre 17 y 61 años, que provocan risas y llanto en un lapso de 45 minutos.

Imagen: Andres Macera

Se agrupan en el sindicato de muñecas para rodear con admiración a la que se presenta como china y bisexual. Les gusta tomar, y para ser quiénes realmente son, a la noche, salen de sus cajas. Con sus caras pintadas, y los trajes brillantes que van mutando a lo largo de los 45 minutos, la murga Modestia Aparte va desde la abierta denuncia del femicidio en el salpicón de la mujer hasta el sarcasmo en el cuplé de los piropos. Siempre con ritmos conocidos y letras propias que hacen pegadizas las canciones cantadas a coro de 18. La formación de 21 mujeres sobre el escenario y una maquilladora presenta en su espectáculo Desencantadas una montaña rusa para disfrutar, lagrimear cuando se nombra a Marita Verón, Diana Sacayán, Pepa Gaitán, Angeles Rawson o Silvia Suppo y sentirse implicadx ante la pregunta: “Che, vos, ¿qué hiciste? Yo nada”, que cantan señalando al público. Salieron del closet como murga feminista en la apertura del Encuentro Nacional de Mujeres de Rosario, en octubre del año pasado. Es de estilo uruguayo, sí, pero también tensionan los límites de ese género. En aquella función del Monumento a la Bandera, entre el público, estaba María del Carmen Sánchez, de 61 años, que apenas las vio supo que quería ser parte, pero tenía miedo a ser rechazada por su edad. Se puso en contacto por Facebook y se integró. Las más jóvenes están por los 17 años y no participan de la entrevista porque viajaron a Bariloche, en viaje de estudios. Al final del ensayo, una de las Modestas -como les gusta nombrarse- vuela a comprar una cerveza que corre de boca en boca mientras cuentan retazos de la historia. Se ríen en la nota y durante el ensayo. A veces, ven cómo sus espectadoras pasan del llanto a la risa y ellas mismas están a flor de piel en cada función. 

Modestia Aparte nació en 2012, tuvo épocas en las que fue mixta y luego integrada sólo por mujeres pero recién llegó a definirse como feminista en el proceso previo al ENM. Su directora, Andrea Andrés, cuenta que en 2015 fue determinante haber participado del Encuentro Nacional de Murgas. Allí vio formaciones de mujeres. Entonces, estaba en otra murga, mixta, y escuchaba los prejuicios que las desestimaban diciendo que “las mujeres no pueden hacer nada juntas”. Feminista desde mucho antes, “La Negra” lo tomó casi como una invitación. “El ambiente murguero lo sigue diciendo hoy en día, porque es bastante machista y patriarcal. Entonces, yo dije, hay que hacer murga de estilo uruguaya y que sean mujeres. Y ojo, que nos hemos encontrado con reticencias”, relató. 

Más allá de los obstáculos por ser todas chicas, el espectáculo original no era -todavía- feminista, aunque sí se metía con temas como la belleza y los cuentos de hadas. “Hubo un quiebre cuando la murga se declara feminista y se empieza a trabajar sobre el feminismo, se modificó el espectáculo porque había más cosas que denunciar. Obviamente, la directora se ocupa muchísimo en la estética, porque es su trabajo y lo que corresponde. Pero también se empezó a trabajar desde adentro, el feminismo en cada una de las compañeras”, contó Florencia Sallovitz, que se acercó a Modestia Aparte porque amaba el estilo pero no sabía cantar. 

El trabajo de Andrea Andrés para que la murga suene bien es denodado. “Dice una amiga que soy capaz de hacer cantar a las paredes”, dijo riéndose y recordó “lo horrible” que sonaban al principio, antes de que ella tomara la dirección. Ahora, el cuidado en las voces es parte de esos ensayos larguísimos en los que cada cuerda canta hasta que a La Negra le parece que se puede escuchar. No se trata solo de dar un mensaje, sino de proponer un espectáculo. 

La definición de murga feminista dejó a algunas por el camino y trajo una revisión colectiva de las letras, al punto que ahora tienen una comisión para eso, aunque todas hacen sus aportes. “El tránsito fue fuerte, la mutación nos llevó mucha energía y algunas tristezas, hubo compañeras que dejaron el proyecto, otras no se adaptaron a la intensidad y debate que vivimos en esos días, en el contexto del ENM. Para nosotras, la definición vino por la invitación a abrir el Encuentro. Nos llevó a pensarnos como parte del movimiento de mujeres. Si bien nos venían invitando a espacios de lucha y habíamos participado de las marchas de Ni una menos como murga, esa invitación nos hizo pensarnos como militantes”, indicó Verónica Correa, docente e integrante del Frente por la Educación Sexual Integral. Andrea Fernández se insertó en ese eje: “El canto ha atravesado mi vida desde muy chica, pero siempre canto sola o en grupos más chiquitos, pero para mí esto es una manera de militar. No tengo espíritu para la militancia tradicional, donde el conflicto atraviesa todo, entonces me dije que podía hacerlo desde el canto, que es un instrumento que tengo y desde esta murga que está atravesada por el feminismo”. 

Y ahora que estamos juntas

En cada show pasan cosas diferentes con el público. Algunas espectadoras lloran por momentos pero la risa es catártica cuando en el cuplé de los piropos ellas les dicen a ellos que “las dejen de provocar con esos bultos y culos parados”. Para Correa, la contradicción es palpable en la murga uruguaya. “Lo que a mí más me asombraba era que siendo un género que denunciaba un montón de cuestiones de la sociedad, no podían hacer esa crítica, no podían analizar desde la perspectiva de género, ni siquiera a los que hacían murga. Aunque no me sorprendió demasiado, porque yo venía del palo del folclore. Sí nos costó un poco la relación con las otras murgas, porque lo que nosotras planteábamos, en la presentación y en la definición de quiénes éramos estaba implícita esta crítica hacia el estilo de murga uruguaya. Y aunque nosotras tratamos de apegarnos al formato tradicional, sinceramente creo que no lo podemos cumplir”, consideró. 

Una de las principales preocupaciones que apareció en el tránsito a ser una murga feminista fue que Desencantadas era un espectáculo “muy heterosexual”. Y eso desmentía incluso la experiencia personal de algunas integrantes, aunque no sólo, sino sobre todo lo que querían decir. “Nos llevó mucho tiempo trabajar con discursos que puedan incluir a todas las maneras de ser mujer sin esencializar y así des-heterosexualizar el espectáculo. También nos siguen quedando cuestiones pendientes como la interrupción legal del embarazo, las identidades trans y las masculinidades, que son cosas que vamos a trabajar en nuestro próximo espectáculo”, adelantó Correa. En el actual, la alusión a Belén, la chica de Tucumán que estuvo presa por dos años, es una de las pocas alusiones al aborto en el discurso pero lo que se ve es contundente: todas salen al escenario con el pañuelo verde de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Esa homogeneidad llevó su tiempo. “Las compañeras, y eso fue lo más rico que tuvo la murga, venían de un montón de lugares diferentes y fue un aprendizaje. Fueron momentos dolorosos también porque nos implicó sacar todo afuera y pensar en quienes éramos, porque no estábamos exentas del patriarcado ni de las violencias”, dijo Correa. 

Lo que reciben del público es siempre conmovedor. Desde la señora que lloraba callada mientras las veía en un centro cultural barrial, y luego fue a abrazarlas como si las conociera de toda la vida, hasta las que se hacen fanáticas y siguen a la murga en cada actuación, Modestia Aparte deja huella. “Nos han pasado cosas maravillosas que hacen que nosotras tomemos dimensión y nos hagamos esta pregunta de quienes somos, qué hacemos. Para mí, el hecho de hacerlo con humor nos permite a nosotras jugar y pensar que es posible poder dar el mensaje desde el feminismo, una crítica a la sociedad que nos permita también divertirnos”, reflexionó Correa. 

De la murga participan -además de las nombradas- Carolina Rizzatto, Marina Schegtel, Daira Scheiber, Belen Mateos, Irene Moreno -que recién se integra- Soledad Méndez Facciano, Antonella Vega, Valentina Oviedo, Sofía Placente, Magdalena Cottet, Amanda Cantelore, Andrea Navoni, Mara Rodriguez, Victoria Favalli, Milena Lipp y la maquilladora, Lara Irrazábal. 

Desencantadas sigue en escena y las Modestas esperan tener a la venta en octubre el DVD del espectáculo. “Hay que darle un cierre”, opinó Andrés. Mientras preparan el nuevo, que tiene como nombre provisorio Entangadas, porque usarán las melodías de tangos conocidos para plantear temas como la legalización del aborto, la violencia institucional, las identidades y las masculinidades. Todas cuestiones cruciales para estas feministas murgueras que se van haciendo al ritmo de los cuplés, los salpicones y las retiradas. 

Por Sonia Tessa

Fuente: Página/12

Entrevista a Joanne Sandler "Realmente creo que este es un momento en que se expresan décadas de organización, de legado de feminista; es muy importante y es algo sobre lo que se construye".

Hace muchos años, cuando era hippie y viajaba por Oriente Medio, la neoyorkina Joanne Sandler comenzó a detectar cómo múltiples violencias afectaban a las mujeres aunque estas provinieran de diversos contextos, en distintos puntos del mapa. Fueron sus primeros llamados de atención. Una suerte hacerse consciente sobre cuán universal son las desigualdades de género.

Un poco más tarde, en España, cuando recién acababa el franquismo, se acercó a una organización feminista y desde entonces su compromiso, su pasión y su activismo los dedicó a la lucha por los derechos de las mujeres en diversos roles: trabajó en organizaciones de base y formó parte del ala “institucionalizada” del feminismo, ocupando cargos jerárquicos como la dirección ejecutiva de Unifem, hoy ONU Mujeres.

Tiene apenas un año más de la cantidad de países que visitó a lo largo de su carrera (65) y está llena de proyectos. Comanda junto a su amiga y compañera de activismo Idelisse Malavé Two Old Bitches, en español, algo así como “dos viejas putas” o “dos viejas zorras”: una serie de entrevistas (podcasts) a maravillosas mujeres que dedicaron su vida también a la lucha por la igualdad de género y que, además, rondan su edad.

Los provocativos diálogos los realizan en el piso que Joanne comparte con su compañero de la vida: un enorme y acogedor loft en pleno Soho de Nueva York, donde el vino y los bocados exquisitos son parte de esta especie de charla que lideran Joanne y Idelisse para bucear en el lado humano de las entrevistadas. Lo político y lo personal, como buenas feministas, nunca aparece escindido.

—¿Cómo surgió Two Old Bitches?

—En primer lugar, estábamos intentando recuperar y redefinir lo que significa bitch(puta/zorra), una palabra usada para denigrar a la mujer. Idelisse estaba haciendo un proyecto que se llamaba: “¿Quién es esa vieja zorra?” en el cual se tomaba fotos de partes de su cuerpo que lucían realmente viejas, cuello fofo, rodillas fofas, brazos fofos, todo eso. Hablábamos sobre cuán extraordinario es tener tantas amigas que vivieron sus vidas como activistas y que ahora están jubilándose, retirándose como trabajadoras dentro del campo de los derechos de la mujer o de la justicia social, todas recreando sus vidas, haciendo nuevas cosas, explorando nuevas ideas. Algunas convirtiéndose en actrices, otras en escultoras, otras en guionistas de teatro… Ese fue el génesis de la idea.

—Incluso, definen la palabra bitch con otras muy particulares. 

—Pensamos como el equivalente a “Estar en total control de ella misma” (en inglés, Being In Total Control of Herself como siglas de Bitch).

—¡Eso es imposible!

—Lo estamos intentando. La gente lo está intentando. Nuestra experiencia ha sido que las jóvenes aman Two Old Bitches. Aman usar la palabra, les encanta usar “puta/zorra” con ese significado. Tengo amigas de mi edad o un poco mayores que no están de acuerdo con que usemos la palabra. Inclusive una me dijo quisiera hablarle a mujeres acerca de tu programa pero realmente no quiero decir la palabra así que no le puedo decir nada a nadie.

—¿En serio? ¿Es una mujer que votó por Trump?

—Es feminista. Pero me dijo no creo que puedas resignificar la palabra.

—En la comunidad LGBTI sucede algo similar, se autodenominan con las palabras usadas para denigrarlos.

—¡Claro, para resignificarlas! Es exactamente lo mismo. También estamos intentando resignificar la palabra “vieja”.

—Recién escuché que le preguntabas a una de tus entrevistadas cómo o cuándo fue el momento en el que se convirtió en feminista. ¿Cómo fue tu proceso?

—Me convertí en feminista creo que cuando estaba viajando sola por Oriente Medio durante los años 70. Notaba que muchas hippies mujeres –yo era una hippie– que también estaban viajando solas, compartíamos las mismas experiencias de acoso sexual, de abuso sexual; no importaba si eras de Australia, Alemania, Colombia o Tailandia: era una experiencia muy común. No pensaba tanto en eso pero había algo. Después me fui a estudiar a España y tuve que hacer un reporte de cualquier cosa que yo quisiera, y existía este grupo llamado “La vanguardia”, uno de los grupos feministas pioneros después del régimen de Franco (que acababa de morir), por lo que iba a sus reuniones todo el tiempo. Fue ahí fue donde nació mi conciencia feminista.

—Aprendiste de otras feministas, es decir, fue un aprendizaje que vino de otras mujeres.

—Es un aprendizaje de otras mujeres y es también un salir de tu contexto. Yo estaba fuera de mi propio contexto, en otro país, escuchando historias acerca de abusos de los derechos de las mujeres fuera de mi lugar. Eso me permitió entender y ver el reflejo en mi propio contexto. A veces hay que irse.

—Mirar desde afuera.

—Exacto.

—Anoche caminaba por la quinta Avenida y vi una publicidad enorme de Dior en la vidriera de la lujosa cadena Saks con la leyenda “todos deberíamos ser feministas”. ¿Te parece que suma o es una trivialización de las consignas del movimiento feminista?

—No… Realmente no soy ese tipo de intelectual elitista. Pienso que mientras más personas digan que son feministas, más feliz seré. Necesitamos una gran carpa feminista en la que muchas personas puedan entrar. Todavía recuerdo, hace no mucho tiempo, seis o siete años atrás, teniendo debates con personas y amigas feministas que decían que los hombres no podían ser feministas.

—Es un debate que sigue vigente.

—Para mí está solucionado. Insisto, me gustaría ver una gran carpa feminista. Entiendo que hay feministas liberales, feministas socialistas, feministas pasivas, estoy de acuerdo con eso. Quiero que se dé esa carpa feminista, y si Dior quiere invitar a la gente que camina por la quinta Avenida a que se identifique con ser feminista, me hace muy feliz.

—¡Bienvenida Madonna, bienvenida Emma Watson!

—Absolutamente. ¡Bienvenido Justin Bieber! 

—Has escuchado acerca de Ni una menos en Argentina y América Latina. Se realizó una enorme manifestación contra Trump al día siguiente de su asunción, denominada Marcha de las Mujeres. ¿Crees que los movimientos de mujeres son los más organizados en términos de resistencia a los gobiernos de derecha en el mundo? 

—Realmente creo que este es un momento en que se expresan décadas de organización, de legado de feminista; es muy importante y es algo sobre lo que se construye. Al mismo tiempo, también otros movimientos de justicia social, ya sea el movimiento anti racismo, el movimiento LBGTI, movimientos que incluyen cambio climático y sustentabilidad, también son fuertes. Hay muchas feministas en esos movimientos y lo que estamos viendo es que hay mucha gente que se alía con otros movimientos que a la vez son también feministas. Entonces, lo que estamos viviendo es una unión de movimientos y el liderazgo de mujeres en muchos movimientos de justicia social que están comenzando a tener más presencia y a generar más impacto. Ambas cosas son ciertas. El liderazgo de personas que creen y pelean por los derechos de las mujeres en estos tiempos tan particulares, en los cuales los valores patriarcales misóginos están siendo promovidos por populistas, es algo sumamente importante y pienso que este es uno de los motivos por los que la Marcha de las Mujeres resonó tanto. Al mismo tiempo, sabíamos que esto no podía ser solamente una marcha de mujeres, y no fue una marcha de solo mujeres, fueron mujeres que convocaron una marcha a la que fue todo el mundo.

—¿Qué efecto tendrá el nuevo gobierno estadounidense sobre los derechos de las mujeres? ¿Impactará sobre su vigencia?

—Pienso que ya lo está haciendo. Me refiero a que si van a suspender los fondos para Planned Parenthood (programa de planificación familiar), habrá un escrutinio para descalificar lo relacionado a los derechos reproductivos y salud reproductiva que hoy muchas jóvenes toman por sentado. Esto va a afectar a todos, sobre todo a mujeres pobres y a las familias, por lo que ya está teniendo un impacto realmente devastador en algunos grupos particulares, en mujeres inmigrantes y, también, fuera de las fronteras de los Estados Unidos. ¡Gracias a dios los holandeses y otros países están haciendo lo contrario! Existe esta campaña llamada “Ella decide” que está recaudando fondos para sustituir el dinero que Estados Unidos va a suprimir a los programas de planeación familiar. Al mismo tiempo, deberíamos recalcar que cuando hay un gobierno ensañado con los derechos de las mujeres, nuevas oportunidades se abren… Estuve hablando con mujeres veinteañeras, quienes por lo general no son tan políticamente activas, y cuando estaba la amenaza de la posible elección de republicanos de ultra derecha les decíamos cosas como tienes que salir, ser activista y movilizarte porque son tus derechos reproductivos los que te serán arrebatados, tu decisión de decidir tu propia salud reproductiva, tu derecho de abortar te será arrebatado. Ellas me respondían: ¡Eso nunca va a pasar!

—Los derechos no se pueden dar por sentado.

—A lo que me refiero es que hay un rayo de luz en la nube en el sentido de que es un despertar para muchas personas que tomaban ciertas cosas por sentado. Ves personas que nunca habían sido políticamente activas saliendo y afianzando su voz política. Es muy emocionante.

—Es histórico, una especie de bisagra. Y uno se entristece y, al mismo tiempo, se llena de esperanza.

—Estoy completamente de acuerdo. Lo sé, el vínculo con la teoría y la determinación de querer cambiar el curso de la historia porque no vemos que la historia esté yendo en buena dirección.

—Aún es necesario ser feminista.

—Es esencial.

—Mucha gente dice, bueno pero ya tienen todo, ya tienen los mismos derechos.

—Es muy frágil, y es lo que estamos viendo. Mi madre tiene 87 años y me dice ¿Por qué sigues saliendo a la calle? Ya ganaste, ¡se acabó! Es un pensamiento muy ingenuo. El patriarcado es muy fuerte y es muy resiliente. Ha estado vigente por siglos y siglos. No se cambia en 30 años.

Por Laura Leonelli Morey

Fuente: http://revistabravas.org

“El problema de las mujeres musulmanas es con el patriarcado, no con el islam”

La periodista Mónica G. Prieto, con más de 20 años de experiencia como corresponsal de guerra, acaba de publicar con Maruja Torres ‘Contarlo para no olvidar’, una conversación entre ambas sobre sus vidas reporteando.

Mónica G. Prieto. / Foto: Javier Bauluz

Mónica G. Prieto es la corresponsal de guerra española en activo con mayor trayectoria y reconocimiento. Ha cubierto una decena de conflictos en los últimos veinte años: desde Chechenia y los Balcanes hasta los más conocidos de Oriente Próximo –ocupación palestina, Irak y Siria–. Conocida por la precisión y exquisitez de la escritura de sus crónicas, acaba de publicar con Maruja Torres Contarlo para no olvidar, una conversación entre ambas sobre sus vidas reporteando. Recientemente, también ha publicado junto al reportero Javier Espinosa La semilla del odio. De la invasión de Irak al surgimiento del ISIS, precuela del también imprescindible Siria, el país de las almas rotas. Conversamos con Prieto sobre periodismo, Oriente Próximo, las guerras siria e irakí, entre otras cuestiones.

“La Historia no es, como quisieran hacer creer los manuales escolares, una serie discontinua de fechas, tratados y batallas espectaculares y deslumbrantes […] si soportar la Historia (no resignarse ante ella: soportarla) es hacerla, entonces la desteñida existencia de una anciana es la Historia misma, la materia de la que está hecha la Historia…”.

Este extracto de la novela La hierba, de Claude Simon, define a la perfección el trabajo de Mónica G. Prieto, una periodista que siempre ha tenido claro que su oficio es el de documentar la historia en el momento justo de su desarrollo, pero desde las personas que sostienen y reproducen la vida, mientras sus mandatarios ordenan a las personas pobres a matarse en nombre de sus intereses. Así, no es extraño que nos encontremos un párrafo con semejante parecido en La semilla del odio:

La historia de Irak la estaban escribiendo personas como Nabija Abderrasul, una anciana de ochenta y cuatro años que, incapaz de caminar, obligó a su hijo Jalil Shaker a transportarla en brazos hasta el colegio electoral (…) «He votado en nombre de mis hijos… Los sacrifiqué por Irak. Quiero que el sol nos alumbre porque llevamos cuarenta años sumidos en la penumbra».

Son pocas las oportunidades que tenemos de escuchar a esta periodista en seminarios y congresos porque lleva más de doce años viviendo fuera de España, la primera década en Oriente Próximo –con base en Jerusalén y después en Líbano– y desde hace dos en Asia, radicada ahora en China. Hablamos con ella coincidiendo con su participación en el XXI Encuentro Internacional de Foto y Periodismo ‘Ciudad de Gijón’.

Recientemente se ha publicado una investigación académica que evidencia que gran parte de la información que se publica en España sobre Oriente Próximo está filtrada por una visión islamófoba: la inmensa mayoría se elabora desde el prisma del conflicto, del machismo, de la sumisión de las mujeres, de la violencia… Sin conceder apenas espacio a informaciones positivas o de otras facetas de la realidad. ¿Cuál es su opinión?

En primer lugar, desde las direcciones se exige el enfoque islamófobo, seguramente por ignorancia y por el miedo que explicamos en la cita con la que iniciamos el libro. [“Es un ciclo tan antiguo como el tribalismo. Todo comienza con la ignorancia. La ignorancia genera miedo. El miedo genera odio, y el odio genera violencia. La violencia provoca más violencia hasta que la única ley viene dictada por la voluntad del más fuerte”. David Mitchell, El atlas de las nubes].

A menudo, el periodista tampoco tiene tiempo ni voluntad de reconsiderar lo que está escribiendo: asume que los musulmanes son terroristas y todos esos tópicos que están contribuyendo a establecer ese ‘nosotros contra ellos’. Es una cuestión de poca cultura y formación sobre las circunstancias de lo que está pasando y del islam, que es una religión tan compleja como la cristiana y sobre la que no se puede generalizar. Se tiende a simplificar y banalizar, exactamente lo que hizo Bashar Al Assad [presidente de Siria] al principio de la revolución siria. Toda la población que se levantaba contra el régimen era tachada de salafista, de apoyar a Al Qaeda. Este tipo de generalizaciones termina minando el imaginario colectivo hasta el punto de que una gran parte de la izquierda europea lo cree. Es la misma trampa que nos vendió Vladimir Putin [presidente de Rusia] sobre los chechenos tras los atentados del 11S, que eran los mismos terroristas que atacaron a Estados Unidos. No, son una minoría musulmana a la que tienen reprimida desde los años 40 con Stalin. Terminamos comiéndonos este tipo de trampas cuando el periodista está para cuestionar estos cepos dialécticos. Si utilizamos la misma terminología que los líderes que intentan enfrentarnos, somos corresponsables de la crisis de valores que estamos viviendo. Y cuidado con el papel de los medios de comunicación en estos enfrentamientos, porque ya vimos lo que pasó en Ruanda y en tantos otros sitios. Podemos terminar matándonos en un momento dado.

Mónica G. Prieto fue la primera periodista española que consiguió, en 2011, burlar la prohibición del régimen sirio a la entrada de periodistas extranjeros para informar de la incipiente revolución. Desde el cerco de Baba Amr, el barrio de la ciudad de Homs en el que se alzó la revuelta, envió crónicas a Periodismo Humano y Cuarto Poder que documentaban los crímenes de guerra cometidos por el Gobierno.

Recuerdo que en el reportaje ‘Nur, el alma de la revolución siria’ contaba cómo era esta joven la que lideraba las protestas y que de los diez integrantes del comité de la revolución seis eran mujeres. Datos e historias que no son habituales en la prensa española, en la que las mujeres musulmanas suelen ser definidas desde la sumisión. ¿Cómo ha evolucionado su situación en Oriente Próximo desde la invasión de Irak?

Hay una corriente de retroceso que afecta a toda la sociedad. No sólo a la musulmana, también a la nuestra, en valores y en todo. Es cierto que las mujeres musulmanas eran mucho más libres en los años 50 y 60, pero no ha habido una regresión o pérdida de derechos en la última década. De hecho, en los países más duros, como Arabia Saudí o Irán, han avanzando en derechos, aunque sea mínimamente. El problema es que los medios vendemos ese tópico de la represión de la mujer, de la imposición del burka; el hiyab es voluntario y es tan respetable como que aquí alguien se ponga el traje de faralaes. No hay que estigmatizar a un colectivo por su ropa.

“CUANDO LLEGAS A LA ESTRATOSFERA DE LOS COMITÉS DE LAS REVOLUCIONES ÁRABES, LO QUE TE ENCUENTRAS SON MUJERES”

Lo que sí hay es una generación de mujeres formadas, valientes y despojadas de los límites mentales que había antes gracias a internet y a las redes sociales. Incluso en las peores dictaduras todo el mundo maneja proxies para saltarse los controles. Son mujeres políglotas, que han visto lo que hay más allá de sus territorios, que hablan con mujeres de otros lugares del mundo, que saben que tienen la capacidad de rebelarse y que luchan por ello. Sólo hay que ver que cuando llegas a la estratosfera de los comités de las revoluciones árabes, lo que te encuentras son mujeres, porque tienen más iniciativa y son más valientes.

Y ése es uno de los misterios de los medios de comunicación: ¿por qué no dan más pábulo a este tipo de historias, de las que además podemos aprender tanto? Por ejemplo, en nuestra Europa de confort levantarse requiere poco esfuerzo. Pero ellas saben que si se manifiestan no sólo les van a disparar, sino que, si las llevan a prisión, las van a violar antes de hacerlas desaparecer… Recuerdo una manifestación en Homs en la que las mujeres estaban en la cabecera. Cuando les pregunté el porqué me contestaron que a ellas tardaban más en dispararles. Sabían que les iban a disparar. ¿Ésas son las mujeres oprimidas del islam? No, son mujeres con dos ovarios que tienen asuntos pendientes con el islam que abordarán cuando ellas quieran. Pero su problema ahora es con el patriarcado y con las dictaduras patriarcales.

Acuérdese de la Revuelta verde de Irán de 2009 –que no siendo un país árabe, está en la región que ha cubierto–, donde se dieron manifestaciones masivas con amplia participación de mujeres jóvenes.

Precisamente en Irán, en 2005, entrevisté a responsables de las campañas electorales de los candidatos Rajsanyani y Ahmadineyad, y ambas eran mujeres. O la abogada y premio Nobel de la Paz, Shirin Ebadi, una de mis referentes como pensadoras. Pero es que voy a Bangladesh y me encuentro con un país más pobre y radical en lo religioso de lo que me esperaba, pero donde su primera ministra es mujer y la jefa de la oposición también. Es decir, hay que recuperar la gama de los grises frente al blanco y negro.

Identificar y exorcizar los propios prejuicios es otra de las señas de identidad del trabajo de Prieto. Lo comprobamos también en uno de los primeros reportajes que componen La semilla del odio, en el que recoge su encuentro con un miliciano del partido chií libanés Hizbulá, amputado por los bombardeos cuando se disponía a luchar contra los ocupantes: «“No somos chiíes ni suníes, somos musulmanes contra los ocupantes”, me dijo orgulloso cuando le pregunté, presa de mis prejuicios, por qué combatía en nombre de un régimen suní».

Mónica G. Prieto en Bagdad en 2003. / Archivo personal de la autora.

En La semilla del odio menciona la actitud paternalista que, en ocasiones, ha percibido por parte de ciertos compañeros. ¿Cómo ha sido esa relación y cómo ha evolucionado?

Ese machismo me lo encontraba, sobre todo, cuando volvía a la redacción. Nuestro gremio es una representación de la sociedad, por lo que según han ido llegando compañeros más jóvenes, me voy encontrando con menos actitudes machistas. Lo que hay son cada vez más colegas femeninas. En mi última cobertura, en Corea del Norte, me encontré con que en el desfile de Kim Jong-Un más del 65 por ciento éramos mujeres. Somos mayoría en las facultades y en las redacciones, el problema es que –salvo excepciones– quienes dirigen los medios son hombres. Y que en el terreno hay pocas al frente de los equipos: muchas mujeres videocámaras y fotoperiodistas, pero pocas Christiane Amanpour dirigiéndolos.

“Cuando regresaba de coberturas, enseguida me ponían a editar breves para que se me bajasen los humos, si es que los había. Es un reflejo de la sociedad patriarcal en la que vivimos”, confiesa Prieto en Contarlo para no olvidar, una apasionante, locuaz, divertida y enjundiosa conversación con la decana periodista y escritora Maruja Torres. En el libro, editado por 5W, las reporteras –que además de oficio comparten una profunda amistad– recorren sin pelos en la lengua sus respectivos inicios profesionales, sus conflictos con los jefes, su concepción del periodismo, su experiencia en Oriente Próximo, así como los obstáculos y ventajas que les ha supuesto ser mujeres en contextos muy masculinizados.

Maruja Torres y usted pertenecen a distintas generaciones, pero comparten la convicción de que para hacer un verdadero periodismo “hay que leer mucho para conocer los precedentes históricos, las declaraciones de unos y otros, por dónde va el cotarro, y llegar allí y mirar como si no supieras nada. Tener una mirada fresca y empezar a comprender” para poder narrar lo que hay más allá de lo evidente con un estilo propio, como explica en el libro. Pero, en la actualidad, lo que abunda en los medios masivos es opinión disfrazada de análisis, mucho más barata que el reporterismo, que en lugar de reafirmarnos en nuestros prejuicios y certezas –como hace la primera–, nos enfrenta a nuestros fantasmas. ¿Qué tipo de sociedades genera el consumo masivo de lo que Torres denomina “columnas onanistas”?

Rosa María Calaf, otro referente del periodismo responsable y trabajo bien hecho, suele decir que “un organismo que se alimenta de comida basura termina enfermando, y una sociedad que se alimenta de información basura termina enfermando”. Creo que los Trump, los populismos, los ismos en general son en parte producto de una mala praxis generalizada en los medios de comunicación, una irresponsabilidad que se ha traducido en el hundimiento del prestigio de lo que fue un oficio necesario para la sociedad, y que ahora genera desconfianza hacia medios y periodistas. Entiendo que ya no resultemos creíbles como colectivo, aunque no se puede dejar en manos de internet la información porque se ha demostrado que cualquiera puede intoxicar y desinformar desde la red, donde no hay filtros para publicar. La figura omnipresente del todólogo -muy española, pero extrapolable a otros países-, la promoción de las columnas y de los periodistas onanistas y el ruido que generan las redes adormecen a la sociedad, la anestesian ante los retos. Cuando nada merece ser creído, todo es puesto en duda: desde nuestra obligación como seres humanos a dar auxilio a los personas refugiadas hasta los crímenes que cometen los Estados. Si nada nos sorprende porque ya no nos creemos nada, terminaremos viviendo en la ignorancia, lo que nos expondrá a todos los abusos imaginables. La mala praxis periodística está debilitando, en definitiva, a la sociedad.

“LA MALA PRAXIS PERIODÍSTICA ESTÁ DEBILITANDO A LA SOCIEDAD”

¿Qué aspectos de la imagen estereotipada del reportero y reportera de guerra le gustaría que se desterraran de una vez?

Es un trabajo sucio, duro, en el que duermes poco, mal y cuando puedes; en el que orinas y defecas cuando tienes oportunidad. Hay que desterrar la imagen idealizada: es un trabajo apasionante porque ves historia en el momento en el que se desarrolla, pero a un precio muy duro. Te enfrentas con la muerte, lo que duele mucho y te va dejando marcas que vas superando como puedes. También puede ser un trabajo tedioso, de esperas interminables en una trinchera, de pasar tres semanas de cobertura en las que no pasa nada. Y de perder dinero como una loca porque necesitas un fixer, un chófer, a los que debes pagar bien.

En la guerra todo es muy caro porque todo escasea: el combustible, la comida. Y la precarización del periodismo no ha afectado sólo a que no cuentes con respaldo económico porque se esté pagando la crónica a 35 o 50 euros, sino que ya ni siquiera cuentas con un interlocutor, una persona a la que le puedas contar lo que has visto y que te haga preguntas que mejoren el resultado de tu trabajo. Todo esto se ha perdido porque o no hay jefe al que le interese, o eres freelance y, por tanto, no no lo tienes.

“Uno de los grandes valores del reporterismo y de la vida es la humildad. No creerte tú la noticia”, sostiene Prieto en Contarlo para no olvidar. De hecho, en sus crónicas y libros apenas aparece la primera persona del singular, un rasgo identitario de su escritura. Precisamente por eso, es destacable las dos veces que rompe con esta convicción en las páginas de los dos libros sobre las guerra siria e iraquí que ha escrito con Espinosa.

En La semilla del odio, cuando Prieto relata el ataque al hotel Palestina y las consecuentes muertes de los cámaras de televisión José Couso y Taras Protsyuk. Aquella noche los periodistas organizaron una vigilia con cirios en el jardín del alojamiento. «Varios iraquíes se aproximaron para recriminarnos que no hubiéramos encendido velas por los incontables muertos que se había cobrado la invasión. Me enjuagué las lágrimas y agaché la cabeza avergonzada por aquel hecho incontestable. Fue una de las lecciones más duras que aprendí en esa guerra. El fantasma de la doble moral me acompaña desde entonces, ensombreciendo cada cobertura de zona de conflicto donde el percance profesional de un periodista extranjero copa páginas y portadas mientra la muerte de civiles no encuentra espacio entre los breves», leemos. La segunda ocasión es en el epílogo de Siria, el país de las almas rotas, en un brutal ejercicio de sinceridad con el que los reporteros cerraban su etapa en Oriente Próximo: «El secuestro nos había convertido en una parte más del conflicto, despojándonos de la distancia del observador. Ya no éramos neutrales ni nuestros amigos sirios o iraquíes nos percibían como tales».

Escribir en el terreno, con la premura de enviar las crónicas antes de la hora de cierre y sorteando todos los obstáculos propios de un conflicto, tiene que dejar muchas historias, matices y narrativas en el tintero. ¿Cómo ha sido la experiencia de releerse para escribir estos dos libros?

Extraño. Pedimos a El Mundo todo el material publicado en esos doce años de coberturas en Irak, releímos las libretas -en mi caso, 40; en el de Javier, 60–, y revisamos todas las fotografías que habíamos tomado. Tengo una memoria muy visual y al ver las escenas recordaba todo lo que me rodeaba. Lo más bonito fue acordarme de cosas que había olvidado. Tengo mala memoria, o quizás tal acumulación de vivencias que la memoria debe desechar algunas para hacer hueco. Un día, por ejemplo, me encontré en una de las libretas con una entrevista que no recordaba haber hecho. Llamé a Yaroub, nuestro fixer, y me dijo “claro, ¿no te acuerdas?”. Era al guardaespaldas de Sadam Hussein y en ella reconstruía los últimos días del dictador. Aquella entrevista –que no había publicado en su momento– cobraba sentido años después. Los libros me han permitido unir hilos y tener una visión mucho más completa de Oriente Próximo.

Yo hacía muchas entrevistas para comprender, no para publicarlas. Si un día no tenía nada que hacer, me iba a entrevistar a un historiador para que me contase la historia reciente de Irak. O casualidades maravillosas de la vida que van surgiendo. Uno de mis traductores durante la invasión, Abdel, un tipo íntegro y sólido, me llevó un día a comer a su casa para que conociese a su mujer. Estando en el salón vi que donde antes estaba el retrato obligatorio en cada hogar de Sadam, cuya marca había quedado en la pared, había otro más pequeño de alguien que me resultaba muy familiar. Era su tío, Abdul Karim Qassem, que había sido primer ministro de Irak y ejecutado por el Baaz, el partido único del régimen. También mataron a toda su familia salvo a Abdel, porque en aquel momento tenía dos años. Pero el régimen le había machacado toda la vida por su apellido. Abdel había guardado el retrato de su tío todo ese tiempo y el mismo día que cayó Bagdad, lo colocó. Doy gracias a la vida por haberme puesto a tantas personas en el camino que me han permitido entender.

Estamos hablando de una época, la de la invasión de Irak y la posterior guerra civil, en la que Espinosa y usted se relevaban por estancias de hasta tres meses en el país.

Sí, hemos pasado de coberturas de tres meses a de uno o dos días, de contar con dos semanas para hacer una buena entrevista, a tener que hacerla en una hora en texto, vídeo y fotos. Y así no tienes tiempo para hablar con la gente, empatizar, encontrar las historias. Se nos pide que estemos alimentando Twitter, Facebook, y al final decimos banalidades, simplificamos el mensaje. El tiempo que deberíamos destinar a entender, lo dedicamos a llenar espacios con palabras vacías.

“SE NOS PIDE QUE ESTEMOS ALIMENTANDO TWITTER, FACEBOOK, Y AL FINAL DECIMOS BANALIDADES, SIMPLIFICAMOS EL MENSAJE. EL TIEMPO QUE DEBERÍAMOS DESTINAR A ENTENDER, LO DEDICAMOS A LLENAR ESPACIOS CON PALABRAS VACÍAS”

Por eso sostengo que el periodismo internacional se va a convertir en un hobby caro de personas que tendrán otro trabajo y harán dos buenas historias por su cuenta al año. Una idea que desarrollé hace un tiempo y por la que me gané un enfado considerable de algunos colegas. Lo que estoy proponiendo es una salida laboral porque esto no va a mejorar. La única solución es sacarnos esta presión de encima de que tenemos que ser brillantes y seguir perdiendo dinero, porque no hay manera de vivir de esto.

En sus últimos reportajes, elaborados en un viaje a Corea del Norte con Javier Espinosa, hizo vídeo y fotografía. ¿Qué ha descubierto con esta experiencia?

Constaté que no sé hacer vídeo y que es incompatible con cualquier otro formato. No puedo estar pensando en registro visual y periodista a la vez. Como siempre he tomado fotografías, terminé decidiendo que compartimentaría mi tiempo: las dos primeras horas para fotos y las otras para el texto, o al revés, pero no intercalo porque si no no estoy volcada en ninguno de los dos registros al cien por cien. Y el vídeo excluye todo lo demás. Con Corea me di cuenta de que había vuelto sabiendo una décima parte de lo que suelo aprender en un viaje. Es como pedir a un fontanero que alicate un techo. Pues no.

Al inicio de su carrera trabajó para grandes medios como freelance, después como redactora de El Mundo y, sin embargo, no dudó en sumarse desde sus inicios a proyectos como Periodismo Humano y Cuarto Poder. ¿Por qué?

Porque es el futuro, porque los medios convencionales están abocados al fracaso. Y porque me siento corresponsable de lo que publica mi medio, de que se pueda estar instando al fascismo, al totalitarismo desde sus páginas y cómo eso pueda terminar afectando a cómo se juzga mi trabajo bajo esa cabecera. Soy muy cauta en mis textos, tengo un enorme sentido de la responsabilidad sobre lo que aportamos como periodistas a la sociedad. Y considero que el futuro está en Internet. Prefiero comprometerme con un medio que se adecue a mi visión del mundo y en el que se respete mi trabajo y por eso no he dudado en meterme en proyectos que son la vía natural de mis textos, porque se trata de difundirlos, de cumplir con nuestra función social. Hace ya muchos años que esto ya no es una vía para ganar dinero.

¿Hay algo que no le haya preguntado pero de lo que le gustaría dejar constancia?

Hay una historia a la que últimamente le doy muchas vueltas, la pregunta que sale en cualquier conferencia: “¿Cómo es ser mujer y trabajar en Oriente Próximo? ¿Cómo es ser mujer y…?”. Es una cuestión que me revuelve porque nunca me he identificado con una mujer, sino con una periodista, una especie de tercer género. Y así es como se me trata en el terreno, como a un persona que ha ido adonde caen bombas desde su zona de confort por ellos. Y te lo agradecen todos, árabes radicales, salafistas, wahabistas como Abu Leila, uno de los protagonistas de Siria, el país de las almas rotas, que arriesgó su vida por sacar de Homs a la periodista francesa Edith Bouvier, herida por un bombardeo.

“ME ENFRENTO A LO QUE CUALQUIER OTRA MUJER: SER MINUSVALORADA Y VILIPENDIADA POR TODO AQUELLO QUE EN LOS TÍOS SON VIRTUDES”

Me resulta complicado explicar que la situación de las mujeres en el periodismo es extrapolable a la de toda la sociedad, que el problema no es el islam o el evangelismo, sino el patriarcado que nos machaca a las mujeres en cualquier escenario. Así que me enfrento a lo que cualquier otra mujer: ser minusvalorada y vilipendiada por todo aquello que en los tíos son virtudes. Esos hombres que creen que tienen que ser mejores que cualquier tía y que ven en ti reflejada su mediocridad. Yo no he sido reprimida en el mundo árabe por el islam, sino por unos cuantos individuos, como los que me reprimen aquí en España. Me irrita la pregunta porque la considero tópica y que transmite la imagen de que el machismo es propio de Oriente Próximo cuando aquí también lo hay.

Por Patricia Simón

Fuente: Pikara