febrero 14, 2026

Claves feministas para la negociación en el amor

Claves Feministas para La Negociación en El Amor - Marcela Lagarde | PDF

Prólogo del libro de Marcela Lagarde

El amor ha tenido diversos contenidos a través de la historia. En diversas culturas y épocas ha significado experiencias personales, colectivas y sociales, de contenido afectivo, intelectual y erótico, consciente o inconsciente a la vez, corporal e imaginario. Y aunque se piense lo contrario, el amor es específico para cada género, cada clase social, cada edad, cada pueblo y cada cultura. El sentido del amor, como referencia simbólica, es compartido entre quienes descifran los mismos códigos y lenguajes y es a la vez diferente y único para cada quien. 

Las mitologías y las ideologías del amor no reflejan lo que las personas viven. Sin embargo, es común la creencia en que los mitos son posibles y, en ciertas circunstancias confundimos la fantasía con la realidad. Así, la primera y constante contradicción amorosa se establece entre la experiencia vivida y el mito.

Mujeres y hombres aman, y lo hacen de maneras diferentes, con la creencia en la universalidad del amor y en que el amor es para unas y otros la vía privilegiada a la felicidad. Sin embargo, el amor encierra recovecos de dominio que generan desigualdad, lazos de dependencia y propiedad, así como privilegios e inequidad que generan frustración, sufrimiento e incluso daño. La falta de reciprocidad choca con la fantasía del amor compartido y paritario y la sujeción mata los anhelos de libertad de cada quien. Más todavía, los contenidos de la libertad y el amor, diferentes por género, lo son también por el sentido de la vida y la posición en el mundo de cada cual. 

Cada mujer recibe el mandato del amor como si éste emanara naturalmente de su ser y cada quien debe convertirse en amorosa persona y alcanzar la felicidad por medio del amor. Para las mujeres el amor es una cualidad de identidad y un medio de valoración personal, de autoestima. Con estas bases sociales y culturales del amor analizaremos en el curso: ¿Qué significa para las mujeres el amor? ¿Qué lugar ocupa en nuestras vidas, en la cotidianidad, en el uso del tiempo y de las energías vitales? ¿Qué tipo de relaciones enmarcan las experiencias amorosas de las mujeres y cuáles son los conflictos y las realizaciones que las definen? 

La experiencia amorosa está circunscrita a la pareja como el espacio simbólico privilegiado y único de su realización. La pareja es en nuestro mundo una de las relaciones más dispares y complejas, ya que sintetiza relaciones de dominio y opresión más allá de la voluntad y la conciencia, conjunta lo público y lo privado, en ella se unen lo social y lo personal en ámbitos que abarcan la intimidad afectiva y sexual, el contacto cuerpo a cuerpo, la convivencia, la corresponsabilidad vital, la economía, el erotismo, el amor y el poder.

En su diversidad, la pareja es reinventada y a la vez recreada con deleite de copistas por las personas más diversas. La pareja es una de las asociaciones más cargadas de deseos mágicos basados en mitos y dogmas así como en anhelos y experiencias pasadas. Sus dramas concentran los poderes de dominio, tanto como las dificultades de reconocimiento de la individualidad de cada quien, y la ignorancia de modos amorosos que hagan vivible el encuentro entre seres que depositan parte de sí en el fantasma de la otra persona, del que hacen depender la satisfacción de sus carencias en las transacciones. Los desafíos que presenta la pareja para las mujeres son enormes y su superación precisa develar y conocer los caminos de cada una, las dificultades y los aprendizajes en el enfrentamiento, hitos, conflictos y crisis. 

Finalmente, veremos la alternativa que ha ido configurándose en la experiencia de algunas mujeres y en la cultura feminista. Se trata de una alternativa política para transformar las relaciones y el contenido del amor sobre las bases del pacto y la negociación equitativa, que permitan la convivencia del encuentro, el amor y la libertad. 

Reflexionar sobre la negociación en el amor nos permite develar el lado oculto del amor y algunos misterios amorosos, así como los descubrimientos, las osadías y las invenciones de las mujeres en la búsqueda de experiencias amorosas ricas, renovadoras y libertarias, que son parte invaluable de nuestra tradición feminista.

  • Para descargar el libro: https://diariofemenino.com.ar/df/wp-content/uploads/2019/02/claves-feministas.pdf

febrero 13, 2026

En Irán, el movimiento ‘Mujer, Vida, Libertad’ no ha desaparecido pero está siendo silenciad




Una mujer busca a un familiar en la morgue de Kahrizak, al sur de Teherán, el 11 de enero de 2026. Se calcula que las víctimas de la represión se cuentan por miles. (author provided), Author provided (no reuse)

Las protestas populares, que comenzaron por el colapso económico, se convirtieron rápidamente en un levantamiento político abierto, ya que los cánticos pasaron de ser reivindicaciones por la supervivencia a un rechazo absoluto del régimen. Un régimen que, para ocultar las consecuencias, decidió cortar las comunicaciones digitales y telefónicas internas y externas.

Ahora lo que está en juego no es un simple retorno a una secuencia cíclica de protestas. Se trata de la continuación de la ruptura feminista iniciada en 2022 con el movimiento “Mujer, Vida, Libertad”, que hoy se enfrenta a dos fuerzas decididas a neutralizarla: la República Islámica y sus alternativas patriarcales y militaristas.

Las mujeres, objetos políticos a disciplinar

Décadas de represión han enseñado a las mujeres que sus cuerpos son el primer terreno del poder del Estado: velo obligatorio, vigilancia pública, patrullas de la moralidad, confesiones forzadas, violencia sexual durante la detención, amenazas de ejecución contra las jóvenes.

Bajo la República Islámica, esos cuerpos se gobiernan como objetos políticos que hay que disciplinar. Las movilizaciones anteriores lo han demostrado claramente: al atacar los símbolos mismos de la dominación, las iraníes han afirmado su agencia política. Han logrado victorias en materia de visibilidad, pero el régimen jurídico basado en la sharia (ley islámica) ha permanecido intacto. Esta tensión es la que estructura la revuelta actual.

La cuenta de Instagram de Reza Pahlavi, hijo del difunto Sha de Irán, antes y después de eliminar ‘Mujer, Vida, Libertad’ de su página el 7 de enero.

Se ha desarrollado una postura promonárquica, facilitada por el acceso a los medios de comunicación y las plataformas políticas occidentales, que aboga por que Reza Pahlavi, hijo del difunto sha de Irán, sustituya al régimen. En sus intervenciones públicas, Pahlavi habla de las represiones como “crímenes contra la humanidad” y se posiciona como un futuro líder. Sin embargo, a principios de enero, eliminó el lema “Mujer, Vida, Libertad” de sus plataformas oficiales, una decisión criticada públicamente por activistas y por las familias de los fallecidos durante el levantamiento de 2022.

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¿Qué augura esta alternativa? Nada que tranquilice a las iraníes. Pahlavi parece estar enviando un mensaje claro: puede haber una nueva revolución, pero sin las mujeres. De llegar, se invocaría la unidad para posponer la igualdad, tal y como ocurrió en los prolegómenos de la Revolución iraní de 1979.
Ni República Islámica ni bombas extranjeras

Este movimiento feminista también es plural. No representa una sola voz iraní, sino una constelación de grupos oprimidos que se reconocen mutuamente. Mujeres kurdas, baluchis, árabes, azeríes y persas han dado forma a esta revuelta.

Varias de sus voces más radicales se encuentran hoy en prisión. Entre ellas, la kurda Verisheh Moradi, que recientemente ha enviado dos cartas desde su celda. En ellas rechaza la falsa elección impuesta a los iraníes. “No queremos la República Islámica”, escribe, “pero tampoco queremos bombas extranjeras”.

No se trata de neutralidad. Es una postura feminista y anticolonial, basada en la conciencia de que la dictadura y la intervención militar destruyen en primer lugar a las mujeres.

Miles de mujeres en Irán han reproducido la imagen de una mujer prendiendo fuego a una foto del ayatolá Jamenei con un cigarrillo. (autora), Author provided (no reuse)

Este rechazo es esencial. Cuando los soldados israelíes escribieron “Mujer, Vida, Libertad” en los misiles durante la guerra de junio de 2025, la insurrección feminista fue vaciada de su significado para convertirse en un eslogan colonial de dominación. El lema nació del asesinato de la joven kurda Jina Mahsa Amini a manos de la policía moral. Nació de los cuerpos de las mujeres en rebelión, no de los ejércitos.
Una máquina de dominación basada en la humillación de las mujeres

Fuera de Irán, la realidad se malinterpreta constantemente. La revuelta se reduce con frecuencia a un enfrentamiento con el islam y se enmarca como un conflicto civilizatorio entre la religión y la modernidad.

Tales interpretaciones convierten una lucha política en una lucha cultural. Han alimentado la vacilación y la solidaridad selectiva en partes de la izquierda occidental y las comunidades musulmanas, borrando décadas de resistencia dirigida no contra la fe, sino contra un régimen que ha utilizado la religión como instrumento de castigo, vigilancia y muerte.

Pero lo que está en juego no es la fe, sino el poder.

La revuelta actual se basa en esta experiencia acumulada. Al persistir en organizarse, testificar y resistir a pesar de las ejecuciones, la tortura y el bloqueo informativo, las mujeres no formulan simples reivindicaciones. Afirman un nuevo orden político en el que la vida, y no la obediencia, se convierte en el valor central.

“Mujer, Vida, Libertad” no se ha contentado con oponerse al régimen. Ha cambiado profundamente el discurso de autoridad que ha estructurado la política iraní durante un siglo.

Esto es precisamente lo que la República Islámica y sus supuestos sucesores intentan hoy anular.
El apagón empobrece a las mujeres

El régimen considera a su propia población como un enemigo. Los manifestantes son calificados de terroristas, agentes del Mossad o elementos similares al Daesh.

En un sistema jurídico en el que la moharebeh محاربه, “la guerra contra Dios”, se castiga con la pena de muerte, este lenguaje permite las ejecuciones incluso antes de los juicios. El bloqueo digital total viene a reforzar esta violencia. Al eliminar la visibilidad, el régimen ha ocultado los asesinatos y transformado su significado político. La violencia se vuelve gobernable cuando no se puede ver, contar o llorar colectivamente.

El bloqueo también destruye los medios de vida. Miles de mujeres iraníes, excluidas del empleo formal por leyes discriminatorias y prácticas de contratación basadas en el género, dependen de microeconomías en línea para ofrecer servicios de belleza a domicilio, clases particulares, traducciones, artesanía y comercio a pequeña escala.

Al cortar la infraestructura digital, el Estado desmantela la frágil autonomía que las mujeres han logrado forjarse bajo la exclusión estructural, empujándolas de nuevo a la dependencia, la invisibilidad y el cuidado no remunerado.
La violencia contra ellas

A esto se suma la represión. Los profesionales médicos y las investigaciones sobre derechos humanos han documentado disparos dirigidos a la cara, los ojos y los genitales de las mujeres, así como violencia sexualizada durante la detención y el encarcelamiento.

La violación y la tortura sexual no solo sirven para extorsionar confesiones, sino que destruyen los lazos sociales, los matrimonios y los proyectos de futuro. Las mujeres que salen de prisión sufren traumas duraderos. Sus cuerpos siguen llevando las secuelas de la guerra mucho después de que cesen los disparos.

La guerra exige que algunas vidas sean tratadas como desechables, y las mujeres casi siempre se encuentran entre las primeras en ser sacrificadas. Las iraníes lo saben. Su rechazo tanto a la dictadura como a los salvadores extranjeros no es ingenuidad. Es inteligencia política.
¿Quién escribirá el después de la revolución?

Las iraníes ya han logrado algo extraordinario. Han resquebrajado los cimientos de un orden político construido sobre su subordinación.
mujer camina por el centro de Teherán, el 15 de enero de 2026. ¿Qué futuro les espera a las iraníes? (AP Photo/Vahid Salemi)

Lo que está en juego hoy en Irán no es solo la cuestión del poder. Es la definición misma de la revolución. ¿Volverá a ser una vez más la historia de hombres que se apoderan del futuro a costa de las mujeres, o esta vez las mujeres que se han organizado, han resistido y han derramado su sangre podrán finalmente forjar el futuro?

Si la historia se repite, las mujeres corren el riesgo de quedar relegadas una vez más después de haber liderado la lucha. Sin embargo, el futuro de Irán no puede construirse sin aquellas que han convertido sus propias vidas en un acto de resistencia. El día después de la caída de este régimen también les pertenece. Y mientras se siga cuestionando esta evidencia, “Mujer, Vida, Libertad” seguirá siendo una línea divisoria, y no un eslogan del pasado.




Este artículo fue publicado originalmente en francés


PhD Candidate, Feminist and Gender Studies, L’Université d’Ottawa/University of Ottawa
Cláusula de Divulgación
Fuente: The Conversation

febrero 12, 2026

De errores en diagnósticos médicos a descartar currículums de mujeres, así son los sesgos de género en la IA


sesgos de género IA
Una mujer con gafas de realidad aumentada durante la III Cumbre Internacional sobre el uso responsable de la Inteligencia Artificial. EFE/Cabalar

La inteligencia artificial (IA) ya interviene en procesos de selección de personal, diagnósticos médicos o sistemas de seguridad, pero diversos estudios advierten de que no es neutral y que la infrarrepresentación femenina en su desarrollo, junto al uso de datos sesgados, están provocando decisiones automatizadas que discriminan a las mujeres.

Así lo advierte el Informe preliminar con perspectiva interseccional sobre sesgos de género en la inteligencia artificial, elaborado por el Instituto de las Mujeres, que subraya que los sistemas algorítmicos no operan en el vacío, sino que reflejan los valores, prejuicios y jerarquías presentes en los datos con los que se entrenan.

El informe alerta de que, si no se incorporan criterios de igualdad en su diseño, la IA puede reforzar estereotipos y producir efectos discriminatorios a gran escala, especialmente en ámbitos como el empleo, la salud, la movilidad o el urbanismo.

Uno de los casos más estudiados es el de la selección de personal, donde sistemas de cribado automatizado han penalizado currículums de mujeres al asociar los perfiles de liderazgo con trayectorias masculinas.

Estos algoritmos aprenden a partir de historiales de contratación dominados por hombres y reproducen ese patrón como norma, lo que reduce las oportunidades de las candidatas incluso antes de que una persona revise su perfil.

Sesgos de género en la IA en empleo, reconocimiento facial y salud

Así lo confirmó la propia directora de Ciencia de Datos del laboratorio de ideas Data-Pop Alliance (con el apoyo de las universidades de Harvard y el MIT), Zynnia del Villar, durante una entrevista con EFE.

"Amazon tuvo que retirar su sistema de reclutamiento basado en IA porque penalizaba los currículum vitae de las solicitantes mujeres, y asistentes virtuales como Siri o Alexa han sido programados con respuestas sumisas ante comentarios sexistas, reforzando estereotipos de género", explicó.

Este caso también es uno de los ejemplos analizados en el artículo Inteligencia artificial y sesgos de género, firmado por Lourdes Muñoz Santamaría y publicado en la revista monográfica In_Mujeres, dedicada a la comunicación.

En el ámbito del reconocimiento facial, el artículo explica que los sistemas fallan más al identificar a mujeres y, de forma especialmente acusada, a mujeres racializadas, ya que los algoritmos se entrenan mayoritariamente con imágenes de hombres blancos, lo que incrementa los márgenes de error para otros grupos de población.

En el ámbito de la salud, advierte de que los algoritmos entrenados mayoritariamente con datos de pacientes hombres pueden generar diagnósticos erróneos para las mujeres y agravar sesgos ya existentes en la práctica médica.

Estudios citados señalan que estos sistemas fallan con mayor frecuencia en la detección de enfermedades cardiovasculares en mujeres, al basarse en patrones clínicos masculinos.

Esta distorsión tecnológica se suma a un sesgo histórico en la investigación médica, donde las mujeres han estado infrarrepresentadas en estudios y ensayos clínicos, lo que ha derivado en infradiagnósticos, tratamientos más conservadores y, en algunos casos, peores pronósticos.
El caso de Grok: deepfakes sexuales y violencia digital

El artículo también se pregunta cómo impacta el mal uso de las herramientas de IA en los derechos de las mujeres y en la violencia contra ellas. En esa línea, uno de los episodios más recientes y graves es el uso de Grok (la IA de X) para crear deepfakes sexuales de mujeres y menores sin consentimiento.

Desde finales del pasado diciembre usuarios suscriptores de X Premium comenzaron a utilizar Grok para generar imágenes realistas sexualizadas, principalmente de mujeres en bikini o ropa interior, lo que provocó una ola de indignación internacional. Grok reconoció "fallos" en sus salvaguardas y afirmó estar trabajando para corregirlos.

Por su parte, el Instituto de las Mujeres ha informado de que ya trabaja en quejas recibidas por el Observatorio de la Imagen de las Mujeres relacionadas con imágenes manipuladas con IA para ridiculizar o sexualizar a mujeres.

Para las afectadas, el Instituto ofrece asesoramiento gratuito y confidencial a través del teléfono 900 191 010. Asimismo, solicita colaboración ciudadana para medir el alcance del fenómeno y reforzar la respuesta institucional, e invita a comunicar casos al Observatorio mediante el correo observatorioimagen@inmujeres.es.

Faltan mujeres en el desarrollo de la IA

En la raíz del problema se encuentra la falta de diversidad en el desarrollo de la inteligencia artificial, según ambas publicaciones del Instituto de las Mujeres.

Solo el 22 % de las personas que trabajan profesionalmente en el ámbito de la IA son mujeres, según un informe reciente del Foro Económico Mundial, una infrarrepresentación que limita la pluralidad de enfoques y condiciona qué datos se seleccionan, qué problemas se consideran prioritarios y qué impactos se evalúan.

En este contexto, el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, que se celebra cada 11 de febrero, subraya la urgencia de incorporar a más mujeres al desarrollo de la inteligencia artificial y de garantizar una tecnología diseñada con perspectiva de género, diversidad y derechos humanos.

"La IA la están diseñando básicamente hombres blancos, con las consecuencias de falta de diversidad que eso implica", advertía durante una entrevista con EFE la subdirectora de la UNESCO, Gabriela Ramos, cuya institución ha cuantificado en menos del 20 % el número de mujeres que trabajan en las grandes compañías de diseño y entrenamiento de los algoritmos y nuevas herramientas.

Para la profesora de Ciencias de la Computación de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) Aura Hernández, el problema no es solamente que la diseñen más hombres, sino que estos no tengan perspectiva de género. "La tecnología en general tiene a más profesionales masculinos y la IA no va a esperar a la igualdad. Los hombres también deberían velar por ella", advierte.

Por Laura de Grado Alonso
Fuente: Efeminista

febrero 11, 2026

Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia. 11 de febrero


Celebrado cada año el 11 de febrero desde su proclamación por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2015, el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia celebra las notables contribuciones de las mujeres en la ciencia y sensibiliza sobre la necesidad de que la ciencia y la igualdad de género avancen de la mano para abordar los principales desafíos mundiales.

La UNESCO sitúa la igualdad de género en el centro de su misión, reconociéndola como una prioridad mundial. Dado que las mujeres siguen estando subrepresentadas en la investigación a nivel mundial —representando menos de un tercio del total de investigadores—, la UNESCO insta a una mayor participación de las mujeres en la ciencia para impulsar un progreso científico, tecnológico e innovador más ético, inclusivo y que responda a las necesidades de la sociedad.

Tema y celebración del 2026

El tema de este año cambia el enfoque de la reflexión a soluciones prácticas y con visión de futuro para construir ecosistemas STEM más inclusivos. Un evento híbrido de un día tendrá lugar el miércoles 11 de febrero de 2026 en la Sede de la UNESCO bajo el lema ''De la visión al impacto: Redefiniendo STEM cerrando la brecha de género''. Ponentes de todo el mundo compartirán medidas efectivas implementadas en sus campos (salud, ciberseguridad, IA y emprendimiento científico) para reducir la brecha de género e inspirar un cambio positivo y sostenible. Organizado en colaboración con Femmes@Numérique, el evento se centrará en el papel de las tecnologías nuevas y emergentes en la configuración del futuro de STEM y su impacto en la igualdad de género.

"En este Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, la UNESCO reafirma que el progreso científico solo puede hacer frente a los retos de nuestro tiempo si se comparte y es inclusivo e impulsado por todas las personas."


Khaled El-EnanyDirectora General de la UNESCO
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Fuente: UNESCO

Sí a la Diversidad Familiar!
The Blood of Fish, Published in