La Ilusión de la Corresponsabilidad y la persistente división sexual del trabajo en Chile: Solo 192 hombres usaron el postnatal frente a 71 mil mujeres en 2025

El uso del permiso postnatal parental por parte de los padres trabajadores en Chile representa un 0,27% del total nacional, según el último reporte oficial de la Superintendencia de Seguridad Social (SUSESO, 2026a), titulado "Conoce las cifras del uso de beneficios maternales en 2025”. Esta cifra consolida un "cero estadístico" y evidencia la resistencia estructural a la corresponsabilidad parental, estancada desde su regulación con la Ley N.º 20.545, de 2011, “Modifica las normas sobre protección a la maternidad e incorpora el permiso postnatal parental”.

Cuadro N.º 1. Evolución Histórica de los Traspasos Efectivos del Postnatal Parental al Padre

Elaboración a partir de las series anuales 2012-2026 (SUCESO,2026b)

Asimismo, se confirma que solo 192 hombres utilizaron este derecho, mientras que 71.280 mujeres lo asumieron de manera exclusiva, como se muestra a continuación:

Cuadro N.º 2. Estadísticas Oficiales del Uso de Subsidios Maternales y Parentales

Elaboración a partir del reporte Conoce las cifras del uso de beneficios maternales y del permiso postnatal parental (2026a)

Desde la perspectiva de la economía feminista, este indicador no es una anomalía, sino el resultado de una estructura social patriarcal que opera bajo la lógica de la división sexual del trabajo, que distribuye una desigual relación del valor del trabajo humano, mediante los persistentes roles de género que asignan a los hombres el trabajo productivo remunerado de mercado (proveedores), mientras que las mujeres mayoritariamente deben conciliar el trabajo reproductivo no remunerado en los hogares (cuidadoras) cuando tienen empleos y constituye una limitante para su autonomía económica (Consenso de Brasilia, 2010).

Como plantea Amaia Pérez Orozco (2014), las sociedades contemporáneas sostienen un "conflicto capital-vida" estructural. El sistema asume que la fuerza social de trabajo disponible en el mercado surge de forma espontánea, ocultando que el proceso de gestar, criar y sostener la vida requiere un gran volumen de trabajo no remunerado, asignado de forma obligatoria a los hogares, y en específico a las mujeres. Por ello, los 192 traspasos a los padres son reflejo de la desconexión del mercado laboral chileno respecto de la corresponsabilidad social/parental.

Por su parte, Cristina Carrasco (2014) ha denunciado la ceguera histórica de los indicadores macroeconómicos y de las políticas públicas que omiten el valor del "trabajo reproductivo" y la contribución de los cuidados a la sostenibilidad de la vida, priorizando el "empleo mercantil" en la figura del homo economicus para la acumulación material, a partir de la lógica de una falsa autonomía individual.

En la Ley N.º 20.545, de 2011, se establece que si la madre opta por tomar las 12 semanas a jornada completa (con 100% de subsidio), puede traspasar un máximo de 6 semanas al padre. Si elige el formato de 18 semanas a jornada parcial, puede transferir hasta 12 semanas al progenitor en media jornada. Aunque el marco legal actual delega la corresponsabilidad parental en una decisión voluntaria que perpetúa la brecha de género, la normativa se está reformulando en el Congreso Nacional para dejar de externalizar el costo del cuidado hacia las mujeres. En particular, el Proyecto de Ley "Postnatal de 1 Año" (Boletín N.º 17049-13, de 2024) propone extender la protección parental a 52 semanas bajo un régimen de subsidio decreciente, reconfigurando la distribución temporal de los derechos de cuidado por progenitor de la siguiente manera:

 

Cuadro N.º 3. Desglose de Tiempos: Licencia Maternal y Postnatal Parental

Elaboración a partir del reporte Conoce las cifras del uso de beneficios maternales y del permiso postnatal parental (SUCESO2026a) y Boletín N.º 17049-13, de 2024

De todas formas, sería interesante que los progenitores se articulen para hacerse presentes y ejercer sus labores parentales en corresponsabilidad, ya que sólo así se podrá democratizar la organización social del trabajo.

Por Daniela Andrade Zubia

Candidata a Doctora en Estudios de Género

Universidad Nacional de Córdoba, Argentina

La Ciudad de las Diosas

 

Referencias

Carrasco, C. (2014). El cuidado como eje de la economía y la política. Revista de Economía Crítica, (17), 160-176.

Comisión Económica para América Latina y el Caribe [CEPAL]. (2010). Consenso de Brasília. Decimoprimera Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe, Brasilia. Naciones Unidas.

Congreso Nacional de Chile. (2024). Proyecto de ley que modifica el Código del Trabajo para extender el permiso postnatal parental y establecer un régimen de subsidio decreciente (Boletín N° 17049-13). Sistema de Tramitación de Proyectos del Congreso.

Pérez Orozco, A. (2014). Subversión feminista de la economía: aportes para un debate sobre el conflicto capital-vida. Traficantes de Sueños.

Superintendencia de Seguridad Social [SUSESO]. (2026a). Estadísticas del Subsidio por Permiso Postnatal Parental según sexo del beneficiario (Series anuales 2012-2026). Departamento de Estadísticas y Estudios, Gobierno de Chile.

_____ (2026b). Conoce las cifras del uso de beneficios maternales y del permiso postnatal parental. Intendencia de Beneficios Sociales. Departamento de Estadísticas y Estudios, Gobierno de Chile.

Cuidar lo colectivo para transformar la política: la experiencia de la Comisión de Mujeres del Congreso de Colombia

En la historia institucional de Colombia, la creación de la Comisión de Mujeres del Congreso en 2008 marcó un punto de inflexión silencioso pero profundo. No se trató únicamente de la apertura de un nuevo espacio formal dentro del Legislativo, sino de la emergencia de una forma distinta de hacer política: una política basada en la cooperación, la confianza y, sobre todo, en el cuidado deliberado de lo colectivo.

Este artículo analiza esa experiencia para mostrar cómo la articulación estratégica de mujeres con trayectorias políticas diversas permitió no solo la creación de una bancada efectiva, sino también la aprobación de una de las leyes más relevantes del país en materia de violencia de género. Más allá del resultado legislativo, el caso ofrece lecciones fundamentales sobre gobernanza, acción colectiva y sostenibilidad institucional.

Un origen improbable: escepticismo institucional y oportunidad política

La génesis de la Comisión no estuvo exenta de escepticismo. En 2008, cuando la entonces presidenta del Congreso, Dilian Francisca Toro, planteó la creación de una comisión de mujeres, la reacción de los sectores institucionales fue, en el mejor de los casos, tibia. La Alta Consejería para la Equidad de la Mujer expresó dudas sobre su viabilidad, argumentando la falta de formación de las congresistas en el tema de género.

Este punto de partida revela una tensión estructural frecuente: la distancia entre la institucionalidad formal y la construcción efectiva de las agendas políticas. Sin embargo, lo que siguió demuestra cómo el liderazgo político, combinado con una intervención estratégica externa, puede revertir ese escepticismo.

La iniciativa tomó forma cuando se propuso la figura de facilitación externa del grupo —una innovación organizacional poco común en el Congreso colombiano— orientada no a dirigir, sino a “cuidar” el proceso colectivo.

Arquitectura del éxito: diversidad, confianza y mediación estratégica

Uno de los elementos más innovadores de la Comisión fue su diseño político y organizativo. La decisión de nombrar dos coordinadoras ad honorem —Isabel Londoño y Olga Amparo Sánchez— no fue casual: respondía a la necesidad de articular distintas corrientes ideológicas dentro de la bancada femenina.

Olga Amparo Sánchez, con una trayectoria en el movimiento feminista y sus vínculos con sectores progresistas como el de Piedad Córdoba, y Londoño, cercana a figuras como Martha Lucía Ramírez o Cecilia López, representaba un puente político clave.

Este diseño permitió algo excepcional en el contexto colombiano: una articulación transversal que superó profundas divisiones partidistas. La Comisión no operó como un bloque ideológico homogéneo, sino como un espacio deliberativo en el que las diferencias se gestionaban activamente.

El trabajo inicial se centró en la elaboración de un plan estratégico basado en los principios de cooperación, respeto y reconocimiento mutuo. Este proceso, aparentemente técnico, fue en realidad el núcleo del éxito político posterior.

El resultado tangible: la Ley 1257 de 2008 y la política de consensos

El principal logro de la Comisión en su primer año fue la aprobación, en un tiempo récord, de la Ley 1287 de 2008 para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres.

Este resultado no puede entenderse únicamente en términos legislativos. Fue el producto de un proceso altamente coordinado que incluyó:

• La integración de insumos previos, como el borrador desarrollado por el equipo de Piedad Córdoba.
• La participación activa de organizaciones feministas y de la Defensoría del Pueblo.
• Una asistencia casi perfecta de congresistas y asesores a las sesiones de trabajo.
• La priorización del objetivo común por encima de las diferencias políticas, incluso en un contexto polarizado como el del gobierno de Álvaro Uribe Vélez.

El proceso legislativo se convirtió así en un ejercicio de construcción colectiva de política pública, donde la deliberación efectiva reemplazó la lógica de confrontación.

Más allá de la ley: la construcción de comunidad política

Además del resultado normativo, la Comisión logró consolidar una comunidad política en torno a la agenda de género. Un hito clave fue el Foro Mujer y Poder de 2009, que reunió a más de 45 panelistas internacionales y 1.200 mujeres de todo el país.

Este tipo de espacios cumplió una doble función: por una parte, fortaleció la legitimidad de la Comisión ante la ciudadanía y, por otra, conectó el trabajo legislativo con las experiencias y demandas de las mujeres en el territorio.

De este modo, la Comisión no solo legisló, sino que también construyó una red de incidencia que amplificó su impacto.

La clave invisible: el cuidado como práctica política

El concepto central que emerge de esta experiencia es “cuidar el grupo”. Lejos de ser una noción abstracta, se traduce en prácticas concretas de facilitación y gestión colectiva, dentro de las que se destacan: 

• La elaboración y gestión de agendas de trabajo.
• La coordinación de las comunicaciones internas y externas.
• El seguimiento de la participación de las integrantes.
• La mediación de tensiones y conflictos.
• La construcción de documentos estratégicos.

Estas tareas, frecuentemente invisibilizadas en la política tradicional, resultan esenciales para la sostenibilidad de cualquier proceso colectivo.

Más aún, esta experiencia dio lugar a una idea potente: el cuidado no solo se aplica a las personas, sino también a las instituciones y a los grupos. Esta perspectiva redefine la noción de liderazgo, desplazándola de la autoridad individual a la responsabilidad compartida.

Institucionalización y continuidad: de Comisión accidental a Comisión legal

Con el tiempo, la Comisión evolucionó hasta convertirse en la Comisión Legal para la Equidad de la Mujer (CLEM), consolidando su lugar en la estructura del Congreso. Esto ha permitido mantener una voz institucional independiente, garantizar la continuidad de procesos entre legislaturas y fortalecer el vínculo con organizaciones sociales y comunidades.

Un elemento clave de su continuidad ha sido la permanencia de una coordinación externa, actualmente liderada por María Cristina Rosado. Este modelo organizacional ha sido fundamental para mantener una voz institucional autónoma, asegurar la estabilidad y el seguimiento de los procesos entre distintas legislaturas, así como consolidar la relación con organizaciones sociales y comunidades, lo que contribuye a la solidez y relevancia de la Comisión en el ámbito político. 

En un sistema político caracterizado por la rotación y la discontinuidad, esta estabilidad organizativa constituye una ventaja estratégica.

Desafíos contemporáneos: renovación, formación y relevancia política

Cada nuevo Congreso implica una recomposición de la Comisión, con nuevas integrantes y liderazgos. Lo cual, sin embargo, plantea desafíos importantes: resulta imprescindible formar a las nuevas congresistas que no cuentan con experiencia en asuntos de género para asegurar una participación activa y fundamentada, así como proteger y transmitir el acervo institucional para preservar los aprendizajes y avances obtenidos a lo largo del tiempo, y mantener la capacidad de adaptarse de manera ágil y eficaz a las prioridades emergentes y a los desafíos que la agenda política presenta.

No obstante, la estructura de la Comisión y sus procesos de capacitación seguramente permitirán superar estas dificultades y asegurar la continuidad de su misión. Además, su conexión con comisiones de mujeres a nivel territorial amplía su capacidad de incidencia y configura una red multinivel de gobernanza en materia de género.

Lecciones para la política pública y la gobernanza

• La experiencia de la Comisión de Mujeres del Congreso ofrece varias lecciones relevantes:La importancia del diseño institucional: la inclusión de mecanismos de facilitación externa puede fortalecer la efectividad de los grupos de trabajo.
• El valor de la diversidad política: la representación de distintas corrientes ideológicas puede ser una fortaleza si se gestiona adecuadamente.
• El rol del cuidado en la política: la sostenibilidad de los procesos colectivos depende de prácticas deliberadas de cuidado y gestión.
• La articulación con la sociedad civil: la conexión con organizaciones y comunidades amplía el impacto institucional.
• La necesidad de continuidad: la estabilidad organizativa es clave para consolidar agendas a largo plazo.

La Comisión de Mujeres del Congreso de Colombia demuestra que es posible hacer política de otra manera. Su experiencia sugiere que el éxito institucional no depende únicamente de normas o recursos, sino también de la capacidad de construir y sostener comunidades políticas basadas en la confianza, la cooperación y el cuidado.

En un contexto en el que muchas iniciativas institucionales fracasan por falta de continuidad o cohesión, este caso ofrece una alternativa concreta: entender que los grupos, al igual que las personas, requieren ser cuidados.

Más aún, plantea una pregunta de fondo para la administración pública y privada: ¿qué pasaría si el cuidado de lo colectivo dejara de ser una excepción y se convirtiera en un principio estructural de la gobernanza? La respuesta, a la luz de esta experiencia, podría ser transformadora.

Por Isabel Londoño Polo y Olga Amparo Sánchez

Fuente: Razón Publica

Li Cham: el documental que muestra cómo el EZLN impulsó la liberación de mujeres tzotziles de la violencia patriarcal

La cineasta Ana Ts’uyeb explicó a Infobae México que su película muestra las historias de tres mujeres de su familia en su camino por renacer en Chiapas

"Li Cham" se encuentra disponible en salas de cine de todo el país. Foto: Jesús Aviles / Infobae México

Desde muy pequeña, la cineasta Ana Ts’uyeb comenzó a cuestionar las prácticas normalizadas en su entorno, especialmente aquellas justificadas bajo los usos y costumbres en la comunidad tzotzil en la que nació en Chiapas, esto la llevó años más tarde a realizar su ópera primera “Li Cham” o traducida al español: Morir para renacer.

En poco más de una hora, este documental sumerge al espectador a la vida de tres mujeres de la selva chiapaneca que hablan sobre las violencias patriarcales que sufrieron gran parte de su vida, comenzando por sus sueños truncados por los padres que no les permitieron estudiar.

Las tres mujeres, que forman parte de la familia de la propia directora Ts’uyeb, hablan sobre las experiencias que vivieron y que les provocaron más de una muerte tanto a nivel emocional como ideológico, pero también muestran su renacer tras la llegada del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) desde los años noventa, el cual les permitió acceder a sus propios derechos.

“Este proyecto se volvió todo, porque es un sueño de mis ancestras también, pero es un sueño mío y es una posibilidad de seguir dando ese eco de voz donde no fueron escuchadas. Es una esperanza para otras generaciones de seguir construyendo o haciendo incidencia en distintos espacios donde no tuvimos otras generaciones, como mi mamá, como mi abuela, no tuvieron esta posibilidad”, expresó la directora.

La ópera prima de Ts’uyeb no solo es una historia íntima contada desde los propios ojos de una mujer indígena, también muestra la influencia del zapatismo en las comunidades de Chiapas y cómo esto permitió que muchas de ellas pudieran obtener tierras, cuestionar las violencias y formar parte de la política.

La directora explicó la ideología que llevó el zapatismo a Chiapas y que permitió que muchas mujeres comenzaran a liberarse de la violencia patriarcal. Crédito: Ale Huitron / Infobae México

Ana dijo que este movimiento vino a dejar semillas en las nuevas generaciones para cuestionar la manera en la que viven, sobre todo para las mujeres.

“El zapatismo es algo también muy abierto, donde, claro, sí tiene sus leyes muy rígidas y quien lo quiere respetar, asumir, pues está ahí. Pero tampoco se exige, tampoco se condiciona, sino que es un espacio, un movimiento con libertad de estar o no estar o continuar con esta ideología, pero de alguna forma ya dejaron las semillas en cada rincón del territorio chiapaneco. Y eso es lo que pasó. Acá sí hay una generación de mujeres que ya no las casan obligados o donde sí ya están muy conscientes de su derecho, y también ya deciden de su vida, de su cuerpo, lo que antes no sucedía”, explicó.

Ana Ts’uyeb explicó que su documental se hizo con dos objetivos distintos que implican tanto a la propia comunidad tzotzil como al público que se encuentra fuera de ella, esto con el objetivo de llevarlos a reflexionar y cuestionar no solo los roles de género, sino también a conocer la manera en que se vive en los pueblos originarios sin romantizar su contexto.

La directora explicó que con su documental busca que las personas cuestionen las violencias patriarcales, pero que también conozcan la vida de los pueblos originarios sin folkrorizarlos. Crédito: Ale Huitron / Infobae México

Li Cham ha sido reconocido con el premio Ojo a Mejor Largometraje Documental Mexicano en el Festival Internacional de Cine de Morelia 2024, así como a Mejor Documental de Cine de Autor en Guadalajara.

PorAle Huitron

Fuente: Infobae

Las Ausentes, historias invisibilizadas de mujeres desaparecidas en Oaxaca

* Sus autoras Juana García y Diana Manzo relatan 8 casos de mujeres indígenas y afromexicanas

* Las invisibles para las instituciones del Estado

Soledad Jarquín Edgar/fotografía cortesía de Carolina Jiménez

SemMéxico, Oaxaca, 13 de mayo, 2026.- Las Ausentes, el libro que cuenta la historia de ocho mujeres indígenas y afromexicanas desaparecidas, de las periodistas Juana García y Diana Manzo, un libro que visibiliza historias pocas veces contadas y que revela que el Estado desconoce las estadísticas.

En el patio del Instituto de Artes Gráficas de Oaxaca, frente a las madres de las víctimas de desaparición forzada, se presentó el libro cuyos recursos de recuperación se destinarán a las familias buscadoras.

Juana García, ñuu savi, y una de las autoras afirmó que la obra está dedicada a las madres, padres y familiares de las ocho mujeres y que han dejado su vida por encontrar a sus hijas o hermanas.

Citó los datos que recién se dieron a conocer por parte de la comisionada y relatora por México de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, Andrea Viviana Pochak, quien señala que entre las personas desaparecidas hay una alta concentración en mujeres y hombres jóvenes, niños, niños y adolescentes. Al tiempo que alertó de que existen riesgos asociados al género y refirió que la problemática de las personas desaparecidas es una crisis generalizada que continúa ocurriendo en altos niveles de impunidad.

A su vez, Diana Manzo, periodista zapoteca de la región del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca, sostuvo que escribir Las Ausentes fue un acto de identificación, amor y lucha. 

Agradeció el acompañamiento de las organizaciones civiles como el entro Profesional Indígena de Asesoría, Defensa y Traducción (Cepiadet) y Mano Vuelta, así como a las familias que “creyeron en nuestra palabra, hoy convertida en libro, para quienes buscan desde la esperanza y el amor”.

Abigail Castellanos de Cepiadet destacó el trabajo de las periodistas Juana García y Diana Manzo y sostuvo que Las Ausentes es un libro que obliga a detenernos, a escuchar y a mirar una realidad que ha permanecido, por mucho tiempo, fuera de la conversación pública: la desaparición de personas indígenas y afroamericanas en Oaxaca.

Destacó que cuando una persona desaparece, las familias viven una búsqueda constante, tarea a la que se suma la comunidad entera, porque desaparición no únicamente afecta a quien no está, también produce un daño profundo y prolongado para quienes permanecen buscando.

Coincidió en que en Oaxaca la desaparición de personas indígenas y afroamericanas sigue siendo una realidad poco visible por las instituciones, lo que no es menor, porque se produce también en el ámbito institucional mediante la ausencia de información pública diferencial.

Abigail Castellanos señaló que hacen falta metodologías de investigación, que sean culturalmente pertinentes y, por otro lado, no hay mecanismos robustos que permitan comprender las particularidades que atraviesan cada caso, así como la ausencia de datos diferenciados no son una opinión técnica, implica una limitación estructural para comprender la dimensión real del fenómeno.

Por su parte, la co-directora de Mano Vuelta, Ángeles Juárez, destacó el trabajo de las autoras de Las Ausentes y señaló que participar en este proyecto les pareció desde un principio importante y valioso.

Las Ausentes, reitero, visibiliza las desapariciones, porque hay historias que no se cuentan y no se hacen virales por la falta de capital político. Hoy nos interesa nombrar esas historias, reconocer su memoria, sus sueños, sus anhelos, sus esperanzas que como bien relata el libro se quedaron pausadas.

Estar aquí es político para exigir a las instancias correspondientes un debido proceso de acceso a la justicia con n pertinencia cultural para que las carpetas de investigación no quede bien archivadas y para exigir en los procesos la no revisión y acción.

Ángeles Juárez dijo que se ha perdido la confianza en las instituciones «un sistema estructuralmente racista», como ejemplo, dijo que el Registro Nacional de Personas Desaparecidas señala que solo el uno por ciento pertenece a un grupo indígena y no reporta a ninguna persona afromexicana desaparecida. 

Por eso nos preguntamos ¿cómo las instituciones garantes de procurar la justicia van a encaminar protocolos de búsqueda con pertinencia cultural si ni siquiera saben a quién están buscando?

¿Cómo van a etiquetar presupuestos destinados específicamente para temas de investigación y búsqueda, si no existen datos desagregados que den cuenta de la realidad social y de la diversidad cultural y etnolingüística en Oaxaca? Tras esas preguntas la co-directora de Mano Vuelta consideró que hay un sesgo impresionante que desdibuja política institucional.

El libro cuenta las historias de Yesenia Pascual Ramos, Andrea Itzel, Obdulia de León Tapia, Mayra Colón Silva, Itzel González González, Yeimi Zulem Mina Mayo, Adolfa Roque Riaño y de Sandra Domínguez.

Fuente: SemMéxico