abril 12, 2021

Matrona online y gratis: profesionales de la salud se pone a disposición de las mujeres en tiempos de pandemia


Créditos: Foto de Nataliya Vaitkevich en PexelsDesde la valiosa iniciativa señalaron que “la paciente tiene la oportunidad de conversar con una especialista en salud de la mujer, quien le puede entregar orientación importante sobre salud sexual”.

En tiempos de pandemia asistir a atenciones médicas que “pueden esperar” se hace complejo. Lo cierto es que los controles preventivos pueden detectar tempranamente alguna patología en desarrollo. Es en ese marco que el sitio web Decido Informada ha incorporado el servicio “Matrona Online, el cual es una atención remota y gratuita orientada para mujeres desde los 15 años.

Las citas se agendan a través de la misma plataforma y tienen una duración de 15 minutos. “La paciente tiene la oportunidad de conversar con una especialista en salud de la mujer, quien le puede entregar orientación importante sobre salud sexual, infecciones de transmisión sexual, autoexamen mamario, síntomas del climaterio y controles del PAP”, señalan desde la iniciativa.

Además, se puede revisar síntomas de “patologías como pólipos endometriales, endometriosis, síndrome de ovario poliquístico, menorragias, amenorrea, y otras sintomatologías que denotan alteraciones en el ciclo o en la salud del sistema reproductor femenino”.

Asimismo, las consultas con la “Matrona Online” también pueden acompañar a una mujer que se está preparando para ser madre. Desde la plataforma, pueden ayudar a la mujer a acondicionar su organismo para un futuro embarazo, entregando información oportuna de nutrición, ejercicios y otras prácticas de estilo de vida saludable.

En tanto, el embarazo es otra área donde la matrona está habilitada para tratar en la consulta virtual. En ella, puede aclarar dudas sobre la gestación y entregar consejos prácticos para aliviar malestares y reforzar conductas de autocuidado durante los 9 meses de espera.

Del mismo modo, la labor de la matrona también se extiende a la lactancia. Es en esta área donde las/os profesionales de la salud pueden desmitificar prácticas de amamantamiento y clarificar las aprensiones que viven las madres en periodo de lactancia.

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Colombia. Mujeres víctimas de violencia intrafamiliar tendrán prelación para acceder a vivienda o subsidios del Estado

En Colombia, durante los meses de confinamiento, cada 6 minutos una mujer fue víctima de violencia intrafamiliar. En el 46% de ellas fueron agredidas con armas u objetos contundentes, lo cual elevó el nivel de riesgo y el número de lesiones.

Mujeres víctimas de violencia intrafamiliar tendrán preferencia para acceder a vivienda o subsidios del Estado

Por unanimidad fue aprobada en segundo debate la iniciativa que busca superar el déficit de protección en el que se encuentran actualmente las mujeres víctimas de violencia de género extrema, al brindarles prioridad para que puedan acceder a los subsidios de vivienda que ofrece el Estado.

El proyecto de ley quiere modificar el artículo 12 de la ley 1537 de 2012 al incluir un criterio de priorización adicional para las mujeres que son y han sido víctimas de este tipo de violencia.

“El derecho de acceso a la vivienda propia es un factor decisivo para la igualdad y las condiciones de vida de la mujer, así como para su seguridad física y económica. Durante la pandemia hemos visto cómo se agudizaron las cifras de violencia de género extrema en el país, por eso con esta iniciativa queremos garantizarles a estas mujeres acabar con la dependencia económica y de convivencia con sus agresores”, afirmó la senadora Blel, autora de la iniciativa

Con esta iniciativa, se busca responder también a la solicitud de la Corte Constitucional, la cual exhortó al Congreso a adoptar decisiones que tengan un enfoque diferenciado dirigido a proteger a las víctimas de violencia de género extrema, es decir para las mujeres víctimas de conductas como tentativa de feminicidio, lesiones con agentes químicos, ácido y/o sustancias similares, violencia sexual y maltrato físico, psicológico que deje secuelas permanentes en la salud de la víctima o generen incapacidad médico legal superior a 30 días.

Según la Comisión Económica para América Latina y el Caribe, CEPAL, la pandemia por covid-19 generó un retroceso de más de una década en los niveles de participación laboral de las mujeres en la región lo cual, junto con el confinamiento, profundizó sus condiciones de vulnerabilidad y la expuso a más escenarios de violencia extrema que se agudizan en la medida en que se generen situaciones de dependencia económica.

Mujeres protestan para exigir medidas contra la violencia machista y los feminicidios, en Buenos Aires. EFE/Juan Ignacio Roncoroni/Archivo

Cifras de Medicina Legal, indican que entre el 25 de marzo y el 10 de noviembre de 2020, las líneas 155, 123 y 122 de atención del país, reportaron un incremento significativo de llamadas relacionadas con violencia de género frente al mismo periodo el año anterior. Tan solo en la línea 155, se registraron más de 17 mil llamadas realizadas por mujeres que estaban siendo víctimas de violencia intrafamiliar.

Así mismo se practicaron 9.652 exámenes médico legales por presunto delito sexual y se registraron 279 suicidios de mujeres, 42 con razón asociada a conflictos de pareja y violencia física, psicológica o sexual.

El proyecto de ley pasa ahora a tercer debate en la Comisión Séptima de la Cámara de Representantes.

Hubo un incremento del 8.8% en el número de asesinatos en los primeros meses del año:

La Fiscalía General de la Nación entregó un informe en el que confirma que, entre el 1 de enero y el 28 de febrero del 2021, se registraron 37 feminicidios en Colombia, estas cifras indicarían, según la entidad, que con relación a los asesinatos de mujeres registrados en 2020, la cifra aumentó en un 8.8%.

Juliana Bazzani, asesora de la Fiscalía, denunció que, contrario a encontrar una disminución en casos y denuncias, lo que está pasando es que se la violencia ha aumentado en los últimos meses y más desde que empezó la pandemia.
“Desafortunadamente en los casos de feminicidios se ha visto un aumento, registrándose en la entidad 37 víctimas al 28 de febrero, lo que representa un incremento del 8.8%, es decir que son tres víctimas más en comparación con la misma fecha del año pasado”, explicó Bazzani a RCN Radio.

La entidad también aseguró que Valle del Cauca, Antioquia, Bogotá, Santander, Atlántico y Bolívar han sido los departamentos con más casos de feminicidios en los últimos cinco años, lugares en los que las autoridades han implementado iniciativas con el fin de proteger los derechos de las mujeres que están siendo víctimas de algún tipo de violencia.

Fuente: Infobae

abril 11, 2021

Una película de terror: Sayak Valencia, teórica feminista

Fuentes: https://www.lavaca.org

La autora de Capitalismo Gore repasa en esta entrevista la actualización del impacto de la necropolítica a diez años de aquel libro, pandemia mediante y comparando a México con los territorios latinoamericanos. La complicidad estatal, la geopolítica mundial y las series de Netflix como una forma de moldear subjetividades. El trabajo de las víctimas y el transfeminismo para proponer proyectos de vida en medio de un modelo de muerte.


Capitalismo Gore cumple diez años: después de una década y pandemia mundial mediante, ¿cómo se actualiza el impacto del necrocapitalismo en la vida de los pueblos?

Capitalismo Gore se publicó hace diez años, pero lo escribí entre 2006 y 2009, entonces ya tiene prácticamente 15 años. “Capitalismo Gore” era una definición que yo hacía sobre un problema muy específico como era el narcotráfico en México, como un problema de género vinculado con la colonialidad y con la espectacularización de la violencia y una serie de cuestiones más amplias. Pero diez años después, el necrocapitalismo -el capitalismo que se alimenta de las industrias de la muerte- se actualiza constantemente, y el impacto en la vida de los pueblos se va acrecentando de una manera muy tangible a partir de las crisis económicas, como la de 2008. 

De alguna manera el capitalismo gore se sigue alimentando de sangre pero ha ampliado, o más bien, ha vuelto a la explotación de material de los bienes comunes; en términos de Silvia Federici, tierra, agua, recursos naturales. Y ya no es una cosa que únicamente tiene que ver con criminalidad armada o el narcotráfico, sino también con una explotación neocolonial de los territorios, de las personas y de las potencias incluso afectivas de las personas. Entonces las economías de la muerte, como podríamos traducir el capitalismo gore en nuestros días, se han ensanchado y con la pandemia ha sido más evidente porque se ha dejado muy claro quiénes merecen vivir y quiénes se dejan de lado. Quiénes son trabajadores esenciales, qué significa ser trabajadores sacrificables que van a poner el cuerpo, que van a poner la vida para salvar a otros, en una pandemia que tiene un tinte geopolítico higienista, pero que en el fondo sustenta un modo de producción que se alimenta de sangre y de la destrucción del cuerpo de otras personas que le dan sentido y plusvalía a ese capitalismo sangriento. Yo creo que la pandemia nos actualiza las lógicas del capitalismo gore porque las amplía, amplía esta vulnerabilidad a los sectores, clases y a toda la geopolítica mundial, y no queda únicamente en los sectores marginalizados económicamente, por raza y por género. 

Aquí, con la pandemia, nos damos cuenta de quién sostiene el mundo y cómo se sostiene: desde el cuidado y no desde la economía formal, sino desde una economía de los afectos, de las solidaridades que están en contraofensiva ante este capitalismo de muerte.

¿Cómo se relaciona la necropolítica con los femicidios?

El capitalismo sangriento y espectacular que yo estudio está muy vinculado con el femicidio y con la máquina feminicida porque de alguna manera la masculinidad de la necropolítica es aquella masculinidad que ejerce violencia de baja y alta intensidad. Pero que también ejerce violencia como un modo de restitución simbólica del orden masculino: utiliza el cuerpo de las mujeres para explotarlo a través de la reproducción del trabajo no pago -que la pandemia dejó exponencialmente visible, porque incluso hablamos de triple jornada- para muchas mujeres y poblaciones femeninas que son las que se hacen cargo del cuidado de los y las niñas, las personas mayores, las casas y todo lo que ya sabemos. 

Lo vinculo con este orden de masculinidad necropolítica o violenta que puede y tiene el poder de matar a otros, y en este caso a mujeres, para poder alimentarse del control sobre estos cuerpos y para dar una lección y una pedagogía a otros cuerpos femeninos que buscan también autonomía, libertad, derechos. El capitalismo gore utiliza la máquina feminicida para agenciarse derechos sobre el cuerpo de las mujeres, y el feminicidio tiene todas las variables para pensar que es un crimen de género, por el hecho de ser mujeres, pero también es un crimen que trabaja a nivel simbólico restituyendo las potencialidades y las potencias que tiene el género masculino de vida y muerte sobre las mujeres. De alguna manera el capitalismo gore y la máquina feminicida hacen que el pacto patriarcal siga siendo posible a través de un aleccionamiento atroz, con una pedagogía de la crueldad -en términos de Rita Segato-, para conseguir que las cosas se queden donde están, porque no se está buscando la justicia social. Y esto está muy alimentado también por el Estado y su incapacidad de garantizar derechos a las mujeres de vivir una vida libre de violencia. 

¿Qué rol cumple el Estado, pensando fundamentalmente en la policía y el Poder Judicial, en la trama que define a la necrocapolítica?

En el Estado Mexicano tenemos un problema de feminicidios desde hace varias décadas, al menos tres, y sabemos que fue en Ciudad Juárez donde empezó a denunciarse, pero la impunidad estatal y el machismo institucionalizado ha hecho que las cifras de feminicidio en pandemia se hayan acrecentado más de lo que estaban antes de la pandemia. Estamos hablando de 12 feminicidios al día, cuando el año pasado eran entre 9 y 10. De alguna forma el capitalismo gore se alimenta de sangre, pero también de dividendos de género, de raza y de geopolítica para poder seguir manteniendo en el poder este tipo de distopía de género y en contra de las mujeres y las personas vulnerables. El feminicidio sería la parte más visible de este entrecruce entre colonialismo, machismo, Estado impune o corrupto y economías de la muerte. 

¿Las mujeres en México pueden denunciar la violencia ante los poderes del Estado? Porque en Argentina muchas veces no toman las denuncias, las desestiman y cuando las toman las medidas de protección no se cumplen o no son suficientes. 

En México también es así, y hay muchas que ni siquiera denuncian porque el caos que hay en los ministerios públicos para denunciar, incluso el robo de un celular, es kafkiano. A las víctimas o a las sobrevivientes de intentos de feminicidios, o a los familiares que van a denunciar, con pruebas incluso, se las revictimiza, se cuestiona a las víctima, de hecho las autoridades del Estado en México han tenido una actitud muy torpe de desoír las recomendaciones de las abogadas feministas y grupos de Derechos Humanos y de negar la importancia de procuración de derechos a las mujeres. La verdad es que vivimos en un Estado machista, y sus bases están en una cultura machista que hace que la noción de Estado y la idea de nación en México estén basadas en fundamentos culturales sobre la superioridad masculina y guerrera, y en detrimento de las mujeres: las personas racializadas, los gays, y todas las personas que no detentan el pacto patriarcal y masculino, son consideradas menos valiosas. 

Ahora estás estudiando puntualmente el efecto de la espectacularización de la violencia en las series de moda, así como en Capitalismo Gore ya hablabas de Los Soprano, ¿cómo ves que se actualiza la idea de la necropolítica respecto a la industria cultural de moda, de Netflix a Hollywood, pasando por las variantes locales?

Esto es bien importante. El análisis de series y películas que yo hacía de los primeros 2000 (2006, 2007, 2008) indicaban que había una influencia que de alguna forma se podía contrarrestar porque había muchos insumos culturales que no pertenecían a la inmediación de la serie, pero ahora, en la última década, las series y las plataformas de distribución de contenido y de entretenimiento como Netflix y otras, se han vuelto el único espacio de ocio y además, acelerado por la pandemia, la gente consume muchísimas series. No digo que ver una serie te va a transformar en alguien específicamente, sino que lo que se está haciendo con trabajo de producción de subjetividad y sensibilidad es normalizar desde hace muchísimo tiempo la violencia, y sobre todo normalizar la violencia contra ciertas poblaciones. Esto hace que el shock que debería ocasionar que una persona sea asesinada por su condición de género, o de clase, o de raza, ya no cause ningún tipo de shock, porque hay un anestesiamiento social donde ver a mujeres destrozadas en las películas o en los programas forenses -que han tenido mucho auge desde principio de los 2000- ya sea normal. Cada caso policíaco es una mujer asesinada, y a veces el caso se resuelve y a veces no, pero la cuestión es anecdótica, porque el femicidio está construyendo una mirada patriarcal necropolítica normalizada. 

Películas como Match Point, que es una película de Woody Allen de 2005, no se trata de feminicidio y sin embargo es una película de feminicidio porque matan a una mujer y no pasa nada, porque eso ocurre en una situación normal, y se considera una obra de arte, y nadie da cuenta de que hay un feminicidio. El Guasón, que salió el año pasado, es una película que muestra la historia de un hombre con problemas de salud mental. Si bien es muy buena y podemos decir muchas cosas de ella, a mí me llamó la atención la violencia contra las mujeres que se ve allí: el asesinato de la madre por parte de este hombre, sin ningún juicio moral; hay una mujer asesinada, violentada sexualmente que luego ya no aparece. Hay una ruptura de todos los logros que se han hecho por parte de las gramáticas feministas donde se toman como importante el dolor de la masculinidad fragilizada y precarizada, pero las mujeres seguimos siendo un botín de guerra que puede aparecer de manera anecdótica en cualquier tipo de narrativa, y donde si hay un asesinato de mujeres o de personas afro, no sucede absolutamente nada. Esto es lo que yo denomino necroscopía, que es la normalización y glamourización de la muerte de ciertas poblaciones o del placer que se encuentra en el consumo de estas imágenes, pero se borran las responsabilidades de quienes cometen los asesinatos y sobre todo se espectraliza a las víctimas y se las revictimiza. Creo que en la cultura contemporánea de las series y otros productos culturales hay una especie de necropop o de normalización de la muerte de ciertas poblaciones que constituyen una atmósfera visual que neutraliza cualquier consecuencia y normaliza la violencia contra las mujeres y diferentes poblaciones fragilizadas. En ese sentido, la necroscopía causa un anestesiamiento social que impide las alianzas para la búsqueda de justicia social para las mujeres y de los derechos humanos para la población en general. No digo que sea lineal, pero sí digo que los insumos y productos culturales constituyen y apoyan a una subjetividad capitalista basada en la normalización de la violencia, en la espectacularización de las muertes y en la desresponsabilización de los agresores. 

¿Cómo trabajan ustedes, o cómo has visto que trabajan las víctimas, para romper con esta política de la muerte y plantear proyectos de vida? ¿Cuánto tienen para aportar los movimientos feministas en este sentido?

El movimiento feminista es un movimiento social de larga data pero también es un movimiento epistemológico, es decir, que construye una forma de conocimiento, una teoría y una forma de práctica política y social desde hace muchísimo tiempo, pero de manera muy intensiva en América Latina el último siglo, nos ha dado gramáticas por la justicia social donde se hable de la consecución de derechos a través de una conceptualización muy específica de ponerles nombre a las violencias, de ponerles datos a estas vulneraciones y modos de entender el mundo y que además sirven no solamente para las personas que se identifican con el feminismo, sino para la gente en general. Es decir, el feminismo y los feminismos han armado una gramática de resistencia junto con otros movimientos antirracistas, antifascistas, movimientos por la tierra, movimientos politizados por la justicia social, para hablar de la posibilidad de una igualdad de derechos para la mayor parte de las poblaciones y también de una autonomía del cuerpo. Lo que han hecho los distintos feminismos es una contraofensiva discursiva y social que ha tenido frutos, por ejemplo en Argentina con la legalización del aborto, que ha sido una victoria y una inspiración para toda Latinoamérica. Pero también ha logrado crear una sensibilidad feminista, y en las gramáticas por los derechos sociales es imposible no pensar ya en las demandas de los feminismos para las mujeres y personas feminizadas en una agenda que presume la búsqueda de derechos humanos. Ese tipo de calado ha tenido la gramática feminista y la práctica feminista. Y también nos han enseñado que se puede luchar sin armas, que las armas conceptuales, las redes de afectos y las solidaridades y todo aquello que mantiene al mundo funcionando, son las redes afectivas, las redes de comunidad, y eso el feminismo lo ha estado poniendo sobre la mesa una y otra vez, incluso el feminismo marxista de los ‘70, cuando Federici habla del trabajo doméstico y de cuidados no pagado, y que ahora se ha visto que es lo que sostuvo al mundo durante la pandemia, con una crisis de salud y económica muy importante y una crisis psicológica que va a venir muy pronto. 

El feminismo ha dado esa red de afecto, pero también de comunicación de una idea de igualdad sustantiva para las mayorías de las poblaciones de Latinoamérica, con unos tintes muy específicos que no son aplicables en todos los contextos, pero hay una sensibilidad feminista que compartimos en la mayor parte del mundo desde diferentes lugares. Por otro lado, también hay una contraofensiva que yo denomino una sensibilidad regresiva que tiene que ver con el conservadurismo, pero también con ciertas ramas de las izquierdas, de los movimientos antirracistas que se niegan a soltar los privilegios que se tienen sobre las mujeres. Los feminismos son el sujeto político del momento contemporáneo, por eso en la agenda conservadora se ha comprendido como el enemigo público número uno. Pero hemos logrado modificar un montón de cosas, y también están inspirando a las poblaciones más jóvenes a través de la memoria histórica para decir que las cosas para que puedan existir más allá de su materialidad, hay que saber nombrarlas de manera específica para que tengamos una forma de comunicación específica y que podamos crear una especie de nueva forma de vida, que sea con justicia por las mayorías y que esté atravesada por las gramáticas feministas. Lo que ahora mismo el feminismo con sus alianzas transfeministas está haciendo es demostrar que podemos romper muchas de las alianzas que habíamos suscrito sin haber sido consultadas. Los feminismos son parte del movimiento de resistencia pacífica organizada.La pandemia nos está llevando a ver que los feminismos son fundamentales si queremos que el mundo futuro sea posible para las mayorías, sin discriminación y sin violencia para las poblaciones.

Te está pidiendo a gritos que le dejes. Por @coralherreragom





Hay hombres que, para terminar la relación de pareja, te miran a los ojos con cariño, se sinceran, y te cuentan cómo se sienten. Hay otros, en cambio, que utilizan otras técnicas para separarse: hoy vamos a hablar de los que se portan mal para que les dejes tú. 

Son esos hombres que podrían decirle a su pareja con valentía y franqueza: "Ya no quiero estar contigo/Quiero seguir mi camino/Quiero que dejemos la relación", pero no lo hacen porque les falta empatía y solidaridad, y no saben decir adiós con amor. 

¿Por qué actúan así? Por cobardía, egoísmo, y pereza. También porque son machistas y les importa muy poco la salud mental y emocional de sus compañeras. 

Ponen en ellas toda la responsabilidad sobre la relación para evitarse el sentimiento de culpa. Algunos, incluso, aprovechan para hacerse las víctimas cuando ellas ya no pueden más y cortan. Se van por la puerta grande (Ella me ha dejado), y quedan impunes los malos tratos que han ejercido. 

¿Para qué nos hacen sufrir? Para recuperar su soltería, o para empezar otra relación nueva. 

Algunos cuidaban a su pareja, y dejaron de hacerlo. 

Otros nunca supieron cuidar. 

Algunos tienen una falta de empatía total que les lleva a la crueldad extrema: no les importa el dolor, ni las consecuencias del sufrimiento en su salud emocional y emocional. Saben que ella puede aguantar toneladas de dolor, pero su objetivo es destruirla para que no puedan más y les dejen. 

Algunos son tan malvados que te dicen que sí te quieren, pero... que eres tú la que lo está estropeando porque protestas por todo, y te inventas cosas para amargarles la vida. Y otros son tan retorcidos que quieren hacerte creer que tú eres la culpable de todo: ellos querrían amarte pero no pueden porque te comportas como una loca. 

Ni ellos ni nosotras lo reconocemos como violencia machista, pero lo cierto es que cuando alguien te hace sufrir de una forma consciente o inconsciente, pero de una forma constante, y lo hace en beneficio propio, está ejerciendo violencia sobre ti. Se llama violencia psicológica y emocional. 

En este caso el beneficio que obtienen es destruirte para que le dejes y quedes como la mala, y él como el bueno. 

Es violencia machista, y hace tanto daño como la violencia física. 

¿Cómo protegerse y dejar de sufrir? 

Las mujeres tardamos demasiado tiempo en irnos: como nos han hecho creer que amar es sufrir, que amar es aguantar, sacrificarse y resignarse, asumimos que es "normal" soportar tanto dolor, nos cuesta mucho identificarlo como malos tratos. Creemos que así es el amor, que así son los hombres, o que hemos tenido muy mala suerte. 

Pero no estamos condenadas a sufrir por amor. El amor es para gozarlo y disfrutarlo: en cuanto empecemos a pasarlo mal en una relación, tenemos que tener claro que nos tratan mal para que les dejemos. 

Podemos dejarles aunque estemos muy enamoradas, utilizando nuestro sentido común: el instinto de supervivencia nos mueve a irnos de los sitios donde no nos quieren bien. 

Cuanto antes se encienda la alarma, mejor. No podemos sentarnos a esperar a que cambien, o a que se den cuenta, o a que nos digan por qué nos están haciendo sufrir. 

Podemos ahorrarnos toneladas de sufrimiento si les dejamos de inmediato: en cuanto ellos empiecen con la indiferencia, la desgana, la falta de cuidados, el misterio, la ambigüedad, los engaños, las mentiras, las infidelidades, los comentarios despreciativos, los castigos y el mal trato, hay que actuar con rapidez y terminar la relación. 

Otra señal muy clara de que hay que acabar una relación está en ti, en tu propio cuerpo. Cuando empiezas a sentir preocupación, angustia, ansiedad, tristeza, miedos, pensamientos obsesivos, hay que darse prisa. En cuanto empiece a doler, hay que dejar la fiesta del amor, y empezar a cuidarse mucho a una misma. 

Que no se nos olvide que sufrir no es gratis: tiene un coste altísimo. Nos pone de rodillas, nos envejece, nos enferma, nos quita la paz mental, nos roba la energía y el tiempo, nos amarga la vida. 

Sé que es un trabajo descomunal luchar por dentro contra el mito de que el amor todo lo puede, pero tenemos que tener muy claro que este mito una trampa. 

Porque ya sabemos que nadie puede retener a su pareja si quiere irse, o tratar de cambiarla. El amor no puede transformar a nadie en una buena persona. 

La magia del amor no sirve por sí sola: todo proceso de transformación requiere un trabajo personal muy profundo. Sólo cambian las personas que se lo trabajan. 

El único cambio posible es el que está en tu mano, el que haces tú, cuando decides protegerte y cuidarte. 

Y la primera regla del auto-cuidado es salir de una relación en cuanto empieces a sufrir. 

Cuando tu pareja te hace sufrir es porque no te ama, no te quiere y no te cuida. 

Te está pidiendo a gritos que le dejes. 


Cuando ya lo ves claro y sales de ahí, empiezas tu proceso de liberación, 

y de pronto un día te conviertes en una de esas Mujeres que ya no sufren por amor




Coral Herrera Gómez